（第一百六十段）
【阿難當知：是咒常有八萬四千那由他，恆河沙俱胝，金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾，而為眷屬，晝夜隨侍。設有眾生，於散亂心，非三摩地，心憶口持，是金剛王，常隨從彼諸善男子，何況決定菩提心者，此諸金剛菩薩藏王，精心陰速，發彼神識。是人應時，心能記憶，八萬四千恆河沙劫，周遍了知，得無疑惑。從第一劫，乃至後身，生生不生，藥叉羅剎，及富單那，迦吒富單那，鳩槃荼，毗舍遮等，並諸餓鬼，有形無形，有想無想，如是惡處。
是善男子，若讀若誦，若書若寫，若帶若藏，諸色供養。劫劫不生，貧窮下賤，不可樂處。此諸眾生，縱其自身，不作福業，十方如來，所有功德，悉與此人。由是得於恆河沙阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一處。無量功德，如惡叉聚。同處燻修，永無分離。是故能令破戒之人，戒根清淨，未得戒者、令其得戒；未精進者、令得精進；無智慧者、令得智慧；不清淨者、速得清淨；不持齋戒、自成齋戒。】
這篇和以下幾篇講受持讀誦《楞嚴咒》者，可滅除一切大小罪業，所得功德，無量無邊，不可思議。佛說：阿難！你應當知道，《楞嚴咒》有八萬四千“那由他恆河沙俱胝”多的金剛藏王菩薩種族，“那由他”是萬億之數；“俱胝”是百億之數；恆河沙是多不可數；此比喻無量多的意思。這麼多的“金剛菩薩藏王種族”，一一種族又有許許多多的金剛眾，而為眷屬，晝夜隨時都受持侍衛《楞嚴咒》。
“金剛菩薩藏王”在《華嚴經》說金剛藏菩薩十地品中說：“此菩薩明王，現憤怒身，或持金剛杵以伏惡魔，謂之金剛藏王。”密教有四種金剛藏，即：《百八名贊》以文殊為金剛藏、《理趣經》以虛空藏為金剛藏、又以金剛薩埵為金剛藏；《陀羅尼集經》以金剛部為金剛藏。是同名異體的四種。本《楞嚴經》所說之金剛藏為此中第四種、即金剛部之金剛藏。“種族”是指四大金剛藏王分別統領的眷屬和部屬。
如果有人，心常散亂，不能入三摩地，但只要能心念口持《楞嚴咒》，所有的金剛藏王都會跟隨加持這個人。 如此人決定發菩提心，所有的金剛菩薩藏王們都會精心暗助，以非常快的速度啟發持咒人的如來藏。此人得此啟發，智慧寶庫豁然打開，日讀萬卷、過目不忘，目睹萬物、心不漏失，能記憶起八萬四千恆河沙劫中無量多的一切事，並能周遍十方世界，對每一世界發生的事，都能明白了知，沒有絲毫疑惑。從無始無明的第一劫開始、到成佛的最後一身，生生世世都不會生在地行藥叉、天行藥叉、空行藥叉、羅剎女鬼、富單那惡鬼、身體奇臭的惡鬼迦吒富單那、騙人的鳩槃荼魘魅鬼、吸人精氣的毗舍遮鬼、並諸多的餓鬼、如針咽鬼即喉細如針的鬼、臭毛鬼即身毛髒臭的鬼、大腹鬼即腹大如鼓的鬼、有形相無形相的鬼怪、有思想無思想的妖魅。也就是說，凡是受持《楞嚴咒》的人，都不會生在這些惡道眾生處。
有持戒修善的善男子，對《楞嚴咒》發起善念，如果能朗讀、能唱誦、能背誦、能印成書、能寫成文字、廣為流傳，或將《楞嚴咒》文帶在身上、或藏在家中，用供品供養，此人每一劫每一生都不會生在貧窮下賤、或缺少快樂處。這些能受持《楞嚴咒》的眾生，即使他們自己沒有作有福報的事，但十方如來都會將自己的功德全部送與此人。還可以在恆河沙阿僧祇不可說不可說多的劫數里，常常與諸佛同生於一個時代，得無量多的功德，如“惡叉聚。”
“惡叉聚”是樹果名：其果實呈紫色，印度人多取以染物或榨油，其果核可作念珠用，果實皆三粒同一蒂、並蒂而生，且落地後多聚集於一處，故稱惡叉聚。此處比喻受持《楞嚴咒》的人常與諸佛同生一處。這些受持《楞嚴咒》的人與諸佛如來，同在一處，聞法薰脩，永不分離，直至成佛。如果有破戒之人能讀誦受持《楞嚴咒》，可使所破之戒，重新圓滿，得戒根清淨；如果有未得戒者、可迅速得戒；如果有未精進者、可速得精進；如果是沒有智慧者、可速得大智慧；如果有不清淨者、可速得清淨；如果有不持齋戒者、可自然成就“齋戒”。
“齋戒”是一種宗教活動形式，主要用於祭祀、行大禮等嚴肅莊重的場合，以示虔誠莊敬。齋戒包含“齋、戒”兩個方面，“齋”來源於齊，主要是整齊，如沐浴更衣、不飲酒、不吃葷；“戒”主要是指戒遊樂，比如不與妻妾同寢，減少娛樂活動，後世指稱相似的宗教禮儀。在佛教中，清除心的不淨叫做“齋”、禁止身的過非叫做“戒”。
齋戒就是守戒以杜絕一切嗜慾的意思。由此可見，凡破齋犯戒者，只要能受持讀誦《楞嚴咒》，即可消除所有的罪業而自成齋戒，永不墮惡道，常生人間、天上，生生得富貴、世世享天福，這些只是受持《楞嚴咒》所得大利益之一，最重要的是能“常與諸佛，同生一處，早遲必成無上正覺。”
