泰和道安
《道德經》第二十二章
原文：曲則全，枉則直，窪則盈，敞則新。
少則得，多則惑。是以聖人執一為天下式。不自見，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故長。
夫唯不爭，故天下莫能與其爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。
註釋：自從帝王拋棄了老子，老子就開始給“畏之一族”授課。教育他們如何跟危險的帝王打交道。帝王有一個普遍的習慣，會隨意殺人。因此就有了，委曲求全，每天都要裝作很無辜的樣子，還要裝扮成窮兮兮的樣子，家裡破破爛爛，窗戶漏風。總之，少了就有機會獲得，露富就意味著被賊惦記上了，就不得安寧。
所以，只有聖人，一般都很軸，一根筋。不為私利，只為天下道理。“一”指的是道法。
無私則明，不自以為是就明事理。不責備自己就有功，也可以稱作無過則有功（尤其在仕途上）。不自大，保持謙虛的態度，才可以持續進步。
老子與世無爭，天下就沒有與我可以爭的東西了。
自古陪王伴駕，必須委曲求全，哪裡有戲言？只有這樣，才能全身而退。
在權利不受約束的環境下，自然會出現上述理論。
無生道
聖人執一以為天下牧——執守大道，代天牧民，允執厥中，順天應人
《道德經》第而十二章，“是以聖人執一，以為天下牧”，是說聖人執守大道，允執厥中，不偏不倚，代天牧民，及於萬物。所謂“聖人”，是參透自然之道和民心之道，洞察天地萬物終始，具有最高道德和智慧的人；“執”，是執守；“一”，是大道，仰觀則有天道，俯察則為人道，民心之道；“天下牧”，即“牧天下”，牧養天下萬民和眾生，如同牧養牛羊一樣。
所謂帝王，代天牧民也。
【版本】
本句，楚簡本缺失，帛書本作“是以聖人執一，以為天下牧”，河上公本、王弼本均作“是以聖人抱一為天下式”，傅奕本作“聖人抱一以為天下式”。“式”是範式，有以身垂範的含義，而“牧”則是牧養，義勝。“執”是執守，“抱”是抱守，二者義通。帛書本最古，且義勝，故本文從帛書本，即“是以聖人執一，以為天下牧。”
【釋義】
“聖人”：參透自然之道和人心之道，洞察天地萬物終始，具有最高道德和智慧的人。原是指“聰明的人”，後來是指“具有最高智慧和道德的人”。字形從“人”、“耳”、“口”，表示這是一個耳聰口敏的人，既善用耳，又會用口，本義是通達事理。《說文》：“聖，通也。按：耳順之謂聖。彼教所言耳根圓通亦此意。” 《風俗通》：“聖者，聲也。聞聲知情，故曰聖。”《易經˙乾卦》：“聖人作而萬物覩。”《尚書˙洪範》：“睿作聖。傳：於事無不通謂之聖。”《詩經˙小雅˙小宛》：“或聖或否。”《詩經˙小雅˙巧言》：“聖人莫之。”《管子˙四時》：“聽信之謂聖。”《荀子˙勸學》：“積善成德，而神明自得，聖心備焉。”《韓非子˙五蠹》:“是以聖人不期修古，不法常可。”
“執”：執守。甲骨文“執”字十分清楚地表明這是一個人的雙手被枷鎖釦住的樣子。字的本義是“拘捕”。《說文》：“執，捕罪人也。”《禮記˙檀弓》：“而妻妾執。注：拘也。”《左傳˙僖公五年》：“遂襲虞，滅之，執虞公。”《易˙遯》：“執之用黃牛之革。”《禮記˙少儀》：“執君之乘車。注：執轡也。”《詩經˙周頌˙執敬》：“執競武王。”《左傳》：“執邾悼公，以其伐我故。”《陰符經》：“觀天之道，執天之行，盡矣。”
“一”：指“道”，大道，自然之道和民心之道。“執一”即執持大道，允執厥中，不偏不倚。《說文》：“惟初大始，道立於一，造分天地，化成萬物。”《廣韻》：“數之始也，物之極也。”《易經˙繫辭》：“天一第二。”《道德經》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”
“牧”：牧養萬民。“牧”，像一隻手拿著鞭正在趕一頭牛，本義是“放養牲畜”，也指“放養牲畜的人”，如“牧人”、“牧童”等，引申為“統治”義，如“牧萬民”。《說文》：“養牛人也。從攴，從牛。”《玉篇》：“蓄養也。”《廣韻》：“放也，食也。”《小爾雅》：“牧，臨也。”《韻會》：“治也。”《尚書˙舜典》：“既月乃日，覲四嶽群牧。傳：九州牧監。”《尚書˙呂刑》：“非爾惟作天牧。”《禮記˙曲禮》：“九州之長，入天子之國曰牧。”《周禮˙天官˙大宰》：“九兩，一曰牧，以地得民。注：牧，州長也。”
巡視九州，以督州牧也。
【簡評】
聖人，是參透自然之道和人心之道，洞察天地萬物終始，具有最高道德和智慧的人。“聖人執一，以為天下牧”，是說聖人執“道”而行，中正無私，牧養萬民，及於眾生。“聖人”，是參透自然之道和人心之道，洞察天地萬物終始，具有最高道德和智慧之人；“執”，是執守；“一”，是“大道”，仰觀則有天道，俯察則有人心之道；“牧”，牧養萬民，如同牧養牛羊一般。
於自然之道，聖人應該“觀天之道，執天之行”，認識並順應自然的規律。上古帝堯之時，“鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂”，帝堯“求能治水者”，四嶽推薦了鯀，結果“九年而水不息，功用不成”，於是“攝行天子之政”的帝舜“巡狩，行視鯀之治水無狀，乃殛鯀於羽山以死”，而“天下皆以舜之誅為是”。其後，帝舜“舉鯀之子禹，而使續鯀之業。”大禹在外十三年，“左準繩，右規矩，載四時，以開九州，通九道，陂九澤，度九山”，於是“九州攸同，四奧既居，九山栞旅，九川滌原，九澤既陂，四海會同。”大禹治水的關鍵，是“道九川”，“道”即“導”，疏導是也。因此，大禹治水的成功，是將乃父鯀之“壅堵”之策，改為“疏導”，這便是認識到自然規律，並尊重自然規律，便是“執天之行”，也便是“執一”。
帝禹治水，道川入海也。
民心之道，聖人應該上順天道，下應民心，也應該採取疏導而非壅堵的策略，來治理天下。《荀子˙哀公》記載，魯哀公問於孔子，孔子有云：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣。”魏徵在給唐太宗李世民上書中，有云：“自古受圖應運，繼體守文，控御英傑，南面臨夏，皆欲配厚德於天地，齊高明於日月，本枝百代，傳祚無窮。然而克終者鮮，敗亡相繼，其故何哉？所以求之失其道也。殷鑑不遠，可得其言。”《詩經》有云“靡不有初，鮮克有終”，為什麼呢？是因為帝王失其道也。所以，帝王代天牧民，必須“觀乎民心之道”，進而“執道而行”，此即“執一”。
“以為天下牧”，是“以道為天下牧”，也就是遵循道的規律，來牧養天下萬民。《國語˙魯語》：“且夫君也者，將牧民而正其邪者也。”所以，天下之牧，乃為“天子”；邦國之牧，即為“君主”。漢成帝綏和元年（公元前8年），改刺史為州牧，後廢置無常；漢靈帝時，再設州牧，掌一州之軍政大權，位在郡守之上，如漢末劉表為荊州牧，袁紹為冀州牧，劉虞為幽州牧，劉焉為益州牧。所以，天子或君主的職責，是代天牧民。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，因此，聖人治理天下，必須循道而行，這裡的“道”，仰觀則為天道，俯察則為人道，也就是民心之道。只有“觀天之道，執天之行”，才可以做好自己“代天牧民”的本職工作，這便是所謂的“聖人執一，以為天下牧”的內在含義。“治大國，如烹小鮮”，治國，治軍，從商，從教，修身，修心，率皆此道也。信哉！
民水君舟，不失其道也。
【本號文章均為原創。圖片源自網絡。】
泰和道安
“聖人執一，以為天下牧”，意為：聖人（修養達到很高境界的人）秉持一種理念，憑藉這種理念做天下人的君長。
在老子那裡，“一”指天道和人道，比如無為，自然無為預示治國無為。無為而治，休養生息，是漢初採用的治國策略。蕭規曹隨，是另一種無為。
孔子也主張“一以貫之”，原文這樣表述：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’子出，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’ ”由此可見，孔子的“一”是仁道，也就是忠恕之道。憑藉仁道可否治理天下呢？孔子生前沒有行得通，後世也沒有聽說，估計難度很大。
王陽明和曾國藩是孔子之後完成“三不朽”的聖人，王陽明創立心學，曾國藩撰寫《挺經》，都悟出為官之道，但層次未達到“為天下牧”。
毛澤東在長沙一師求學期間，博覽群書，聚友共商，轉益多師，以探求宇宙的“大本大原”為要務，畢業後更致力“改造中國和世界”的社會實踐和革命運動，終於領悟出為窮苦人打天下、為人民服務的大道，並經過艱苦卓絕的努力，付出無數先烈的犧牲，最終建立了獨立、自由、民主的新中國。可見，毛澤東已經找到領袖群倫的“一”。
