平安是福138542128
老子並不反對“仁義”，也不反對“聖人”。
老子在《道德經》第八章中指出，上善之人“與善仁”，即同他人交往時總是具有“仁”這種品格。顯然，老子並不反對“仁義”。
《道德經》第十八章說：“大道廢，有仁義”。不過老子並不是認為仁義與大道相反，這句話的本義是：大道流行之時，每個人都淳樸自然，誰都不看重仁義；但是當大道廢止時，人們爭權奪利，互相傷害，因此需要提倡仁義，來反對爭鬥。仁義並不是不好的東西，但它是用來治療爭鬥的藥，如果社會健康，就不需要吃藥了。
老子一直把“聖”看作人最高的修養境界，把“聖人”看成是最理想的君王。老子十分重視聖人，《道德經》八十一章，共五千餘言，共有32處提到了聖人，而且都是在褒揚聖人。例如第二章中說：
是以聖人處無為之事，行不言之教。
第三章中說：
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
在老子眼中，聖人是清靜無為、順任自然的統治者，不會胡作妄為、橫徵暴斂。
有人可能反對我的觀點，因為在通行本《道德經》第十九章中明明寫著：
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。老子這是反對聖人和仁義呀！為什麼居士我要說老子推崇聖人與仁義呢？
要知道，通行本《道德經》並不完全是老子的本意，因為它在流傳過程中經過了後人的修改。現存最早的《道德經》是郭店楚簡本《道德經》，是1993年在湖北省荊門市郭店村的楚墓中出土的。郭店楚簡本《道德經》的抄寫時間為戰國中期，是現在世上幾種版本的《道德經》中最古老的，是我國的無價之寶，也是最為接近老子原意的版本。
在郭店楚簡本《道德經》中，第十九章的原文是：
絕智棄辯，民利百倍；絕偽棄詐，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
可見，老子本意是讓人拋棄智、辯、偽、詐，迴歸天真質樸，而不是反對聖人與仁義。
至於“絕聖棄智”與“絕仁棄義”的文句則是後人篡改的。有學者認為那是莊子一派中較為激進的人篡改的，因為莊子中有反對聖人與仁義的說法。
一切有為法，如夢亦如露。歡迎關注我的公眾號：夢露居士，為你解讀國學經典。
夢露居士
老子曰:大道廢，有仁義，智慧出，有大偽，六親不和，有孝慈，國家混亂，有忠臣。
絕聖棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復孝慈，絕巧棄利，盜賊無有。
道德經的核心是聖學王學，是說於能夠影響社會未來發展的每一個人，當聖王之於天下，要效法自然，與天地同道，不違人之天性，聖王無為而民得其養，老安少懷，男有分女有歸，鰥寡孤獨疾皆有所養，要仁義智慧孝慈忠臣何用？
大道廢，是誰廢棄了大道，明顯是上位者，任何事務都是有無相生，對立存在，當為君貪婪暴戾，當然社會會呼喚仁義，如果天下太平，百姓其樂融觸，要聖智巧利何用？
《道德經》八十一章節，本人理解，對與不對，估妄聽之，章節排列順序應該是打亂了的，讀的多了，其實是有連接的，就是老聖人慈悲為懷，大愛無私，讓未來聖人君子大人修身正己，無私為妄為，善待天下人。至於為何被打亂，無非是因為道德經是一面鏡子，如大白於天下，讓那些有悖大道的嘴臉如何遁形。
國學探微
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對於老子是否真的反對“仁義”和“聖人”，我來分享一下觀點：
許多史學家認為老子反對仁義、智慧。孔子曾經專門向老子請教。孔子認為六經之要在於禮儀、六經之本在於仁義。老子批判孔子，認為萬物皆因自然而生，人的生死也是自然之道，自然之理，人應順應自然、順理而行。孔子提倡仁義禮儀是在違反人性，而不是順應人性。老子之所以極力提倡恢復“大道”，正是因為“大道廢”導致。在當時的大環境下，春秋戰國，諸侯亂戰，民不聊生。老子非常向往人類初始的生活狀態，沒有貧富分化，沒有等級分化，不需要孔子的“仁義禮智信”這些人為行為來約束，一切都是在順應自然的理想國。
老子年長於孔子，他經歷過那種無需管教、人人自律的理想社會。而週期後期，社會動亂讓他痛心疾首，他同樣希望恢復良好的社會秩序。而恢復周禮，只是當時社會必須的一劑良方。在老子的內心，是一種無奈。所以，他發出感慨：禮者，忠信之薄而亂之首也。在他心裡，認為禮使人們逐漸喪失忠厚、誠信的品德，是一切動亂的始作俑者。
但老子也看到了仁義、禮儀在現實社會中的作用和重要性，在動盪的社會，對於人們的行為具有很強的制約作用，對於穩定社會秩序的重要性不言而喻。在這一點上，儒道兩家的觀點是一致的。作為理想主義者，老子只是希望儘量接近於道，回到大道盛行的自然生活狀態中。
以上是關於老子反對仁義的分享，歡迎大家補充指正，一起探討！
國學智慧書院
仁義與聖人並非不好，如果仁義出自天然本性，怎會不好呢？！但過分推崇仁義會帶來一系列的後遺症！人人都推崇仁義，必然會有假仁假義的人出現，打著仁義的旗號撈取各種名利！而假仁假義一旦暴露，會讓仁義成為笑柄！而且過分抬高的仁義也因為不符合人的天性而不可持續！
聖人當然好，但真正的聖人哪裡找？！中國幾千年有幾個真聖人？！世界幾千年又出了幾個聖人？！如果說推崇仁義會有假仁假義之徒混世，那冒牌聖人對國家天下的破壞就會更大，世間暴君在世時，哪一個不頂著聖人的光環！而且所謂的聖人之間還互相功擊！
絕聖棄智，民利百倍！絕仁棄義，民復孝慈！話有點絕對！但歷史上百姓真正安居樂業的時代，多數還是推行無為而治的時代！
但仁義與聖賢也不可拋棄，有一個至善的標準讓人見賢思齊也是好的！但過分推崇反而造成混亂！
1陸氏涼糕冰粉
這個問題的提問角度讓我懵了很久，不知道提問者從何說起。
《道德經》中多次提到了仁義與聖人，縱觀道德經全文，老子並無反對“仁義”和“聖人”的任何觀點。
在“天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗”這一段文字裡，如果以字面的意思來理解為老子反對“仁義”和“聖人”，那就貽笑大方了！
筆者翻譯過很多《道德經》的原文，也表達過感悟，對這一段文字的理解為：天地不存在仁義不仁義的問題，任由萬事萬物自由發展與興衰。聖人也不存在仁義不仁義的問題，任由百姓根據自己的意願去生活。
這種“不仁”，是不存在仁義這個概念的意思，而不是直指天地和聖人不仁義，這一點務必要搞清楚。
相反，老子是提倡聖人和仁義的。老子的觀點是：仁義的行為和聖人的標準，都要遵循“道”的要求和標準。
如果不符合“道”的要求和標準，而且所表現出來的行為和語言達不到“德”的範疇，是自取滅亡的行為。
東臺翻古
《老子》曰＂絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。＂我的讀解：＂絕聖棄智，民利百倍＂，這裡的聖不是聖人，而是誇誇其談自以為聖明者。這裡的智不是智慧，而是偽智巧詐者。老子的意思說：＂侯王斷絕與那些自以為聖明者往來，拋棄那些為了功利而無所不用的偽智巧詐者，民眾就會獲利百倍＂。＂絕仁棄義，民復孝慈＂，這裡的仁是仁愛。仁愛是不平等有差別的愛：愛自己勝於愛別人，愛自己的父母勝於愛別人的父母，愛自己的兒女勝於愛別人的兒女。古代的義是今日的儀，故而這裡的義是侯王威儀，不是今天的仁義字。古代侯王威儀是嚴格尊卑貴賤等級的，是非常不平等的。老子的意思說：＂侯王斷絕不平等的仁愛，拋棄嚴格尊卑貴賤的侯王威儀，民眾就會恢復孝慈＂。所以，老子反對仁愛，主張慈愛。慈愛是父母為兒女幸福無私奉獻不求回報的大愛。《老子》八十一章，約五千二百餘字，其中有二十五章論述聖人，大約有五百字論述聖人。所以，說老子反對聖人是誤讀，說老子反對不平等有差別的仁愛和侯王威儀倒是真的。
朱清國1
老子反對仁義是真的，反對聖人是以訛傳訛。
在孔子請教老子的歷史記載中，孔子的仁義就受到了老子的嚴厲駁斥。而且語言表達上非常的不留情面。比如說，孔子說用道德約束百姓。老子指著眼前的河流說，沒有道德的約束，水不是流的很順暢嘛？難道沒有道德，水就不會流了？
作為老子思想的推崇者莊子（不是土地、學生之類的。因為沒有莊子拜師的環節，也沒有老子收徒的環節）。直接喊出來“聖人不死、大盜不死”的名言，並詳細論證了“仁義智信”是盜賊都具備的品質，做不到“仁義智信”的盜賊都不是成功的盜賊（大盜）。
需要特別說明的是，“仁義智信”是《道德經》中提出的、治國者必須具備的四種品德。由此可見，老子反對的不是“仁義智信”，而是儒家的“仁義智信”。孔子山寨了老子的“仁義智信”，並歪曲了老子的“仁義智信”。
聖人，同樣是老子提倡的。而孔子的、儒家的聖人，同樣受到道家的反對。根本，還是此聖人、非彼聖人。
儒家的聖人是吹捧、是拉關係、論親疏。儒家吹捧孔子是聖人，但儒家從未說過什麼是聖人。沒有聖人的標準，孔子的這個聖人是怎麼來的？吹出來的、潛規則出來的。這是唯一的可能。
老子的聖人是原創。老子的聖人是有衡量標準的。“聖人無常心，以百姓之心為心”。老子在《道德經》中，明確的提出了這個標準。換句話說，符合這個標準的就是聖人，不符合這個標準的就不是聖人。老子的聖人是規則，孔子的聖人是潛規則。雲泥之別。
“聖人無常心，以百姓之心為心”是真理一般的存在。雖然在孔子、儒家誕生之後，這句聖人的標準被儒家刻意隱瞞。但是，
2000後，中華民族上的另一個偉人，喊出了“全心全意為人民服務”這個聖人的標準。率領共產黨人以此為宗旨，建立了新中國。人民擁護、擁戴這個標準，所以才有“淮海戰役的勝利，是老百姓用小推車推出來的”這個著名的論斷。
總之：
此仁義非彼仁義，此聖人非彼聖人。
老子，是推崇聖人、推崇仁義的。
老子，也是批駁、反對孔子山寨後的儒家“聖人”、“仁義”的。
滄桑短笛
其實聖人存在是不好的現象，一個聖人的出現，必然他受人崇拜，他代表的思想必然要注入這個社會，國家，而世界上沒有一個絕對完美的思想，沒有一個符合任何時代的思想，思想必須是多樣適時改變的，進化的。而人又有盲目崇拜，盲目的信，強大的習慣性。只有多思想交流溝通才有思想進化，才能產生新的真理。一個聖人一種思想貫穿整個過程，會出現僵硬，死板，缺乏靈活性，不適時代。沒有批判性，理智性，有的就是盲目。應該是一群人懷疑聖人，而不是一群人盲信聖人，只有推翻聖人才是進步，無論是科技聖人，還是思想聖人，推翻了也就是進步了
陌上桑48272331
老子講:"失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮"。從這個排序可以看出，老子最崇尚的首先是:"道"，其次是"德"。因此，才有了《道德經》。而仁義禮是孔子提倡的，在老子眼中顯然是較低的境界。"大道廢，有仁義"。關於聖人，
老子講:"聖人無常心，以百姓心為心"。聖人沒有固定不變的意志，而是以百姓的意志為意志。由此可見，老子並不反對聖人，只是對聖人的要求非常高。"聖人在天下歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之"。聖人立於天下，要收斂謹慎！讓天下人的心靈都變得厚道、純樸，百姓都專注於自己的視聽感受，都有一棵像孩子一樣快樂純淨的心。
浩然之氣40
老子並不反對仁義和聖人，反而一再推崇聖人，《道德經》共三十二度推崇聖人。為此我專門根據馬王堆出土帛書本和郭店出土楚竹簡的相關內容，撰寫了《還〈道德經〉第十八章本來面目》和《還〈道德經〉第十九章本來面目》兩篇文章。可在頭條查找，也可點擊我的頭像查找信息。另外，《道德經》第三十八章問題也較大，肯定也被篡改過。
