小仙仙賢
《雍也篇·第六》第一節
子曰：雍也可使南面。
“南”字本義為用草繩懸掛進行敲擊可產生弘大聲音的方形器物，特指大鐘。
有的甲骨文中間加點表示敲擊的錘子。後來改為銅和鐵製。
由此可知，“南”是木鐘或石鍾，後來成為一種樂器。遠古時代祭祀這種木鐘或石鍾常常懸掛在宗廟的南方，後來就演變為方位詞，特指南方，泛指方向。
許慎《說文解字》：“南，草木至南方，有枝任也。”
冉雍是孔子的弟子，與冉耕(伯牛)、冉求(子有)皆在孔門十哲之列，世稱“一門三賢”。
《論語註疏》卷5引馬融曰：“雍，(孔門)弟子，仲弓名，姓冉。”
冉雍在孔門弟子中以德行著稱，孔子對其評價極高。
孔子臨終時在弟子們面前誇獎他說：“賢哉雍也，過人遠也。”冉雍曾做過季氏私邑的長官，他為政“居敬行簡”，主張“以德化民”。
但是在季氏“仕三月，是待以禮貌，而諫不能盡行，言不能盡聽，遂辭去，復從孔子。居則以處，行則以遊，師文終身”。
南面：古代以面南為尊，天子、諸侯和官員聽政都是面南而坐。
所以，這裡孔子是說可以讓冉雍去從政做官，治理國家。
譯成現代意為：孔子說：“冉雍這個人，可以讓他去做官。
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是誇獎。
可使南面。
使，出使。
南面，《呂氏春秋·士容》裡說“南面稱寡”，這裡的“南面”，也就是君主的代詞。
“雍也可使南面”，這是孔子誇獎冉雍的禮法舉止，是說冉雍的行為舉止，已經可以出使別國，而不會令本國的君主蒙羞。
孔子很講究禮法那套玩意，很著名，席子不擺正了不坐，肉不割成正方形不吃。在孔子來講，他認為這是上流人士應該具備的基本禮儀。
冉雍是什麼人？冉雍出身貧寒，並非上流社會的貴族。換句話說，冉雍原本的行事舉止在孔子看來肯定是一塌糊塗。
之後經過學習，冉雍長進了，坐也有個坐樣，站也有個站樣了，也是席子不擺正了不坐，肉不割成正方形不吃了，這在孔子看來，就是冉雍熟練掌握了裝13的技能，具備孔子心中那種禮儀風範了。
於是孔子說，“雍也可使南面”。冉雍已經長進到可以作為使臣了。
可以去見君主，不會冒犯君主、砸上流社會人士的牌子；可以為君主出使別國，作為使者，代表了本國的君主，而冉雍過去雖然出身貧寒一副沒溜的模樣，但是現在他很有範兒了，不會令本國的君主丟臉。
所以，“雍也可使南面”的確是孔子對冉雍的誇獎，是對冉雍的進步的肯定。當然，這也是量度冉雍之才，認為冉雍不僅是禮儀方面，政治理念方面也已經成功被自己被洗腦了，可以去碎碎念，給君主添堵了。
萬幸，冉雍不擅辯，不然他可能得死在孔子前頭。
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在《論語·庸也篇》中確實提到孔子在說起冉雍時，曾這樣評價他：“雍也可使南面。”如果我們有了解冉雍的為人，並理解“南面”的意思，不難看出這個評價當然是在誇冉雍。
冉雍字仲弓，位列孔門十哲之一，他和與冉耕（伯牛）、冉求（子有）一起被世人稱作“一門三賢”，戰國儒學集大成者荀子就對冉雍評價頗高，讚揚他是“天不能死，地不能埋，桀蹠之世不能汙”的大儒。除了世人對冉雍的交口稱讚，孔子本人對這位徒弟也不乏溢美之詞，相傳孔子曾直白地誇過他“賢哉雍也，過人遠也。”即冉雍的賢良是很多人望塵莫及的。
相較於“賢哉雍也，過人遠也”的誇讚，“可使南面”就顯得隱晦很多，這是由中國古今文化差異造成的。若非正式場合，現代人對方向的寓意並沒有古人那麼敏感。在中國傳統文化中，面朝南的方向為尊位，自古以來就有“南面稱孤”的說法，其中“孤”是很多朝代里君王的自稱，因此這個說法大意為：坐北面朝南的一般是君主。與以南為尊相反的是：北這個方向常含有臣服於他人的意思，比如形容一個人戰敗叫做“敗北”。
南和北兩個不同的方位，界定了人與人之間身份的尊卑之別。古代以南為尊的文化主要跟古代中國地理位置有關。眾所周知，太陽在地球上的直射點在南北迴歸線之間，從地理上來看中國位於北半球，而古代華夏文明的發源地主要在長江以北、北迴歸線以北，這就決定了古人看到的太陽都在偏南方向，所有建築基本上都是南面的陽光更充足，於是就有了以南為尊的說法。
既然南邊是尊位，古代天子、諸侯、官員聽政都是面朝南的方向，所以孔子評價冉雍“可使南面”的意思是說冉雍可以去做官、治理國家。“學而優則仕”是孔子的教育理念之一，只有求學表現非常優秀的人才有資格進入仕途，因此孔子說冉雍有治國之才是相當高的評價。事實上，孔子對冉雍的誇獎也並沒有言過其實，因為在歷史上冉雍也確實做過魯國權臣季私邑的長官，再次證明了孔子看人眼光之準。
