坎卦表现的是自然界和社会上常见的一种“险”，阳陷入阴的包围，好的被坏的包围，君子被小人包围……这时候最好的策略，就是像坎卦的卦辞说的那样，身被困，心不可被困，保持一颗亨通的心，像水流奔向大海那样，百折不挠地寻找出路，但不是死磕硬撞，而是不停歇地寻找对方的漏洞、弱点，然后渗透过去……这是指阳陷入阴的包围。物极必反，阳长阴消，阴陷入了阳的包围，那是怎样呢？
那就是坎卦的下一卦，离卦，上离下离。落入险陷之中，必须有所依附才行，所以坎卦后面是离卦。《说卦传》曰：“离，丽也。”离卦的离，就是丽，附着、依附的意思，不能当作现代汉语中的离开、距离的意思来用。
离代表火，而火是不能凭空产生的，必须附丽于生火之物，所以这一卦叫离（丽）。如同卦象，中间一阴依附于上下之阳而存在。复卦离的二、五两爻都是阴，呈中虚之象，就象火，必须附丽于生火之物才能发出阳明。
【卦辞】
离，利贞，亨，畜牝牛，吉。
简单释义：世间万物乃至人事，都是互相依存、彼此联系，你附丽我，我附丽他，他附丽你，互相提供生存发展条件，术业有专攻，群体中分工。所以，人事物之间的附丽关系必须遵循正道才有利（利贞），才能亨通。附丽的对象不正，或者自己附丽的目的和方法不正，都难以达到亨通的结果。
“牝牛”是母牛，温顺且又忍辱负重的象征。附丽别人需要像母牛那样温顺，才会获“吉”。而这种忍辱负重的温柔顺从，不是生来就有的，是着意培养出来的，所以用个“畜”（蓄）字。
【爻辞】
初九，履错然，敬之无咎。
简单释义：履，践也，意为实行。错然，魏晋时的哲学家王弼注曰：“错然者，警慎之貌也。”就是小心谨慎的样子。为什么初九要践行小心谨慎的状态呢？因为这是离卦的开始，事情通常在开始的时候，就埋下了结果的种子，这时要敬之，敬是敬谨之意，慎重地对待，不怠慢不苟且。小心敬慎地对待，就会避免过失（无咎）。
从卦象看，初九位于离卦之始，以阳爻居阳位，如日初升，正是锐意进取之时，很容易躁进，所以爻辞提示要履错然，要践行小心谨慎的态度。另外，离者光明也，初九以阳刚处于光明之体，自然有明智聪慧的方面，遇事会选择敬之，慎重对待，可以避免有咎。
六二，黄离，元吉。
简单释义：在古人的观念中，五行配以五方五色，木东为青，火南为红，金西为白，水北为黑，土中为黄。周易贵中，而黄色是中色，是周易哲学中最好的颜色。六二居中，又以阴爻居阴位而得正，是离卦的主爻。卦辞说的“畜牝牛吉”就是指它。因为体现了卦义和卦德，所以爻辞用“黄离”二字，强调六二具备离卦的中德，结果自然是大吉大利。元吉，元是首、善，元吉是最大的吉利。
九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
简单释义：昃（zè）就是日仄，太阳偏西。就单卦的离卦而言，初爻是日出，中爻是日当中午，上爻是日晚偏斜。九三是下卦的上爻，光明接近终点，相当于人的老年，生命走向尽头，故曰“日昃之离”。
这不是好的处境，何况九三以刚居阳，过而不中，没有中德，就不能很好地处理垂暮的悲哀，心志乱了，“不鼓缶而歌”。鼓缶（fǒu）是敲奏一种瓦质乐器，不敲乐器伴奏却在唱歌，古人眼中是一种哀乐失常的表现。
则大耋之嗟，则，意为是、乃是；耋（dié ），古人以八十岁为耋（一说指七十岁），大耋指指高龄老人；嗟（ jiē）是哀叹。连上句，不敲乐器而歌唱，乃是垂暮之人的哀叹。
高龄老人，本该看透世事人心，不以年龄为忧，也不以人生成就为乐，豁达开朗。但离卦九三却不是，而是心志慌乱，不该歌乐的时候却哀歌，作垂老的叹息。这是不该哀伤的时候却哀伤，自然得“凶”的结果。
九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。
简单释义：突如其来，这个成语的出处就是此离卦九四爻辞。突如的意思是突然，突如其来的意思是出乎意料地突然发生。剩下每句结尾的“如”，都是语辞，文言虚字，无实义。
九四位于上卦离的初位，就全卦而言，属于不中不正，已经过了，过于刚明，其过盛之势被爻辞形容为“突如其来如，焚如”，就是出乎意料地燃烧起来，爆燃而起。
这会导致无法挽救地烧尽，故曰“死如”。怎么办呢，只能舍弃不管，故曰“弃如”。这是一种咎由自取的祸事，已经到了无生路、被放弃的地步，凶的结果自不待言。
注：周易中凡用“如”做虚字的，都有两端不定的意味。所以离卦九四的状态是自作自受，如果自己能有所改变，凶的程度也会有所不同。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
简单释义：出涕沱若，涕（tì）是眼泪，沱（tuó）是恸哭时泪如雨下的样子。戚嗟若，戚嗟是忧伤嗟叹，若（ruò）是助词，表示事物的状态。
六五和六二一样居中，所以都得吉。但是六二以柔居阴，居中且得正，获得元吉。六五以柔居阳，只居中，不得正，所以有危机之象。又因为六五有阴顺之性，面对危象会忧虑畏惧，甚至于为之痛苦流泪、忧虑哀叹，这种明察事理之后的忧惧，会调和离卦的阳燥，所以获吉。
上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
简单释义：离是阳明之卦，上九在离卦的终点，以阳刚居上，刚明达到了极点，所以能够担当威震阴邪的使命，故而君王用之出师征伐（阴邪不义之辈）。
上九阳刚明察，所以对于征伐的对象有恰当适宜的处理，就是“有嘉折首，获匪其丑”。北宋理学家程颐解释说：“当折取其魁首，所执获者非其丑类，则无残暴之咎也。”
嘉，善、美。折首是惩治首恶人物。丑通醜，《尔雅》曰“醜，众也”，就是胁从的众多群众。匪假借为“非”，表示否定。有是取得、获得，获也是得到、取得的意思。
此句意为，只惩治首恶就够了，这是很好的收获；而胁从的大众不问罪，使命的结果不在他们身上。这样做，必然没有过失（无咎）。
注：此句也有学者解释“有嘉”为有嘉国的国君，“折首”为斩首，“匪”通彼，“丑”为众（敌）。笔者不取此义。
【总论】
小结一下。周易的思想都是围绕如何让阳来获得发展进步的时机，因为周易以阳为主，为君子，为正道。所以，阳陷于阴是坎，要像水流那样寻找出路；阴陷于阳是离，要用坚守正道的态度来顺从依附。
坎离两卦都贵“中”，所谓一阴一阳谓之道，坎卦是阴之“险、陷”，因为水性是向下流，需要阳刚在中来支持，才不会继续“陷”下去，阴陷，就是阳之险，所以坎卦贵中贵刚。离卦正相反，是阳之“燥、突”，因为火性是燃烧向上，需要阴柔在中来调济，调柔、调中、调正，以免其过于燥烈，不被世界所容，所以离卦贵中贵柔也贵正。
在离卦中，六二和六五因为以柔得中，都获吉。但是六五不得正，六二得正，所以六二以元吉为卦主，并且体现了离卦的卦德卦义；九四是离卦最不好的一爻，不柔、不中、不正，是无生路、被放弃的反面典型；别的卦，初九敬始，九三忧死伤余，上九的嘉行，都是离卦重要的哲学组成。
按照孔子的看法和分类，截止到离卦，周易的“上经”（共30卦）结束了，之后的咸卦（咸的音义同“感”）是下经的开始，其卦象和卦义，并不是接着离卦来的。聊到咸卦时再详解。
