或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：書雲“孝乎，唯孝友于兄弟，施於有政。”是亦為政，奚其為為政？
有人對孔子說，你這牛吹了半天，說了許多為政的大道理，頭頭是道，你自己怎麼不出來為政呢？你自己來幹嘛！說到這裡呢，如果一直有看《論語》分析的，應該記得之前有說過，《為政》解釋為孔子的政 治哲學思想是不太對的，因為孔子不講政 治，只講為政。拿現在的政 治哲學來說，是大原則，並不是政 治的一種方法。所以孔子對於這個問題的回答，他引用了《書經》裡的話解釋，《書經》裡不是說過了嗎？一個人在家要能夠孝敬父母、友愛兄弟、家人、朋友（社會關係），這也就是政 治了。有人說自己不得志，不是什麼什麼長，沒有什麼什麼長在身，但是呢，其實不是還有個家長在身嗎？這個資格還真不容易，這個事情也真不容易做好。孔子說的也就是這個意思，所以他說，何必一定要出來從事政 治工作，才叫作為政呢？
下面講的是為政的原則。
子曰：人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉！
為政的道理——言而有信，是非常重要的。我們讀中國歷史，對於從政的人，始終要注意一個道理，所謂“百年大計”。一件事情，一個政策下來，要眼光遠大，至少需要看到百年或幾十年以後的發展與變化，這是古人政 治的道理。
天下沒有一個完整無缺的法律或完整無缺的辦法。天下事一定會變，而且時時在變。對為政來講，這個“錦囊妙計”就是百年大計。不可只顧眼前，如果只顧眼前，事情因時間的發展改變而情況不同，就變成言而無信，結果就是朝令夕改。改來改去，老百姓搞不清楚，就會出大問題。所以孔子說做人處事對朋友“信”是很重要的。無信絕對不可以，尤其是一些當領導的，處事時一定要多想想。
“大車無輗，小車無軏”，輗和軏都是古代車子上的車杆子，大的是牛車，輗是牛車上一根用來套在牛肩上的樑子；小的是馬車，軏是馬車上掛鉤的地方，這是車上的關鍵所在。他說做人也好，處世也好，為政也好，言而有信，是關鍵所在，就像大車的橫杆，小車的掛鉤，如果沒有了它們，車子是絕對走不動的。
講到這裡，《為政》這篇也快結束了。前面問了謀生辦法的子張又提出了一個大問題：
子張問：十世可知也？子曰：殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。
子張問孔子將來時代的演變知不知道？孔子說知道。怎麼會知道呢？孔子說殷商的文化是哪裡來的，是由夏朝的文化演變而來。不過由於時代的變遷，夏朝原有文化有的減損了，有的增益了。但增益也好減損也好，總由前面的歷史蹟象而來，必須要變才變。殷商以後是周，周朝文化又是從殷商漸變而來。我們現在說的傳統文化，就是這樣在一個系統中漸變傳下來，並不是頑固得一定永遠保持原來的樣子才叫傳統。“其或繼周者”，孔子是東周的人，這意思是說，周代的文化也是要變的，而將來歷史的演變，不必說下一代會變成什麼樣，就是千百萬年以後會變成什麼樣子，也可以知道。孔子並沒有神通，也不是先知，換句話說，是他要人憑智慧，多讀歷史，就知道過去。既然用上述的法則，循歷史的軌跡就可以知道過去，用同一法則，也能知道未來。以前說的溫故知新也是這個道理。
下一段就把為政的道理講完了，沒篇都有一個結論，但是《為政》這篇的結論非常有意思。
子曰：非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。
為什麼要把這句話作為《為政》篇的結論？而且為什麼提到鬼？
中國文化講孝道，敬祖宗，就要拜鬼了。所以鬼在這裡，不是一般的魔鬼，而是祖宗的靈魂。要拜鬼，是拜自己的鬼還是拜別人的鬼呢？這句話非常有意思，很幽默，也很深遠，拜別人的祖宗就是拍馬屁（諂媚）。殷尚鬼，那時的社會風氣，每個人都誠懇老實，迷信的成分多；周則注重人文文化。孔子所崇拜的就是人文文化，這是上古文化的轉點，所以孔子在這裡提到鬼之後，就說了第二句“見義不為，無勇也。”看到應該做的事情，不敢去做，沒有勇氣。沒有智、仁、勇就無法從政，換句話說，也不該從政。
歷史上有許多人是見義不為，對許多事情明明知道該做，多半推脫沒辦法而不做。我們做人也是這樣，“看得破，忍不過。想得到，做不來。”比如晚上睡覺想著明天要幹嘛幹嘛，第二天起床後還是重複這以往的每個日子，惰性改不掉；對於很多事，理論上認為都對，做起來就認為體力不行，這就是想得到做不來。對個人的事是這樣，對天下的事也是這樣。這是一個很重要的問題，所以為政就是一種犧牲，要智、仁、勇齊備，看到該做的就去做，打算把這條命都付出去。盡忠義，要見義勇為。
所以把這句話放在《為政》的最後，這是為政的基本精神——要有見義勇為的大勇，要有人溺己溺，人飢己飢的胸懷。
