寫在前面，到今天為止，關於道家文化溯源系列文章，這是第四篇，按原定計劃，這個事已經進行了三分之一的量，我不確定會不會按既定的思路寫，因為在書寫的過程中，由於篇幅大小，書寫習慣，閱讀習慣，平臺分發限制等原因，實時做出微調甚至大調都是可能的，我爭取儘量做到不帶主觀意志，客觀的闡述，以不帶偏自己也不帶偏讀者為基本目的。
那麼為什麼要進行文化溯源，其根本目的是以史為參考，學為今用，指導自己更好的持續穩定的往前走。由此帶出的問題是，文化的背後是什麼力量在推動著向前走，萬年的農耕文化，三百年的工業文化，三十年的科技文化，到今天的互聯網，物聯網文化（信息文化），如此之快的更迭速度，以後會出現什麼文化，是在現有的文化體系中脫穎而出，還是會出現新生命文化，這些目前都是未知數，這就是要溯源的目的。做到知其然，知其所以然。
現如今，大到國家治理，中到企業，小到家庭，個人的發展，人際關係。政治，經濟，文化，外交，企業管理，人事管理，財務收支，健康，和平，發展，穩定，和諧等這所有的一切，都離不開傳統，離不開老祖宗的智慧。而且經研究發現，一直都沒有跳出老祖宗給劃的圈圈，一個大號的頂層設計，都早早的給出了各種問題的各種答案。（這篇會有點長，零散時間閱讀的朋友，可以先收藏。）
一，皇道無為而治
自盤古開天地以來，目前有記載的是三皇，據司馬遷《史記》記載，李斯說；“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。”像有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女媧氏、神農氏等等，都屬於三皇時期的皇。
管子說，“明一者皇”。
春秋書說，“皇代表天，天道不言，四季循環，萬物相生。三皇施行無為而治，行不言之教，具備極高的道德，他們說出的話百姓都不會違背，如同皇天一般，所以稱為皇。”
白虎通義說，“凡被稱為皇的人，光芒萬丈，施行無為而治，行不言之教，以大道化育萬物，天下百姓都不會違揹他。若以人為的手段治理天下，干涉到了任何一個百姓的生活，都不能稱其為皇。所以那時候，天下行於大道，黃金被遺棄在山間，沒有人開採。珍珠玉石被丟棄在水中，沒有人打撈。百姓住洞穴，穿毛皮，飲甘露，與自然一體，無憂無慮，無慾無求，與天地神靈相通。”
在前文說過，這個社會形態也被老子描述過，就是母系文化社會時期。也是女權文化和田園文化的根和魂，是一個回不去的美麗的夢。之所以說是夢，是因為現今的社會形態不可能大規模的倒退到全民農耕時代，除非發生大規模的全球自然地質水文氣候災害等影響。
無為而治一直是人們理想中的最高境界和終極目標，就像人體的呼吸，心跳，消化，細胞的新陳代謝一樣，都是不受人主觀意識控制而獨立運行的。如果人要強行進行干預，一會停止呼吸，一會停止心跳，一會停止消化系統，事實上自己根本做不到，沒有這個能力，更沒有這個智慧，如果打破了人體的自然平衡循環狀態，很快會功能紊亂而死亡。
自然界的循環也是這樣的，按照自然之力完美的運行著，生生不息，天生天殺，道之理。強行干預只會帶來災難。
二，帝道立德，以化天下
隨著生產力的提高，社會文明的發展和物質的豐富，道德開始淪喪，大家都不在單純，人們的心靈被各種私慾汙染，開始變的奸詐，各種小聰明輪番登場，相互爭鬥，相互戒備傷害，生存環境慢慢變的艱難而痛苦起來。
洛書說，“皇道缺故帝者興”。
五帝登場，黃帝戰蚩尤，統一各部落聯盟，開始以德教化天下。
管子說，能洞察，體悟出天道的為帝。道存，人言唯信，天下無欺。道隱，只能以德化規範指導人的言行和生活方式。
道和德是一種什麼關係呢？
易經說，“乾道生坤德，順之者吉，逆之者兇。”
看吧，多簡單，一句話就把道和德的關係說清楚也說明白了，而且把各自的走向和發展都給出了答案。
這裡就出現了一個問題和疑問？為什麼會以德教化天下百姓，而不用道了呢，隨著長久日安，人口數量以倍量的增長，糧食供應就成了生存的一個大問題，也就是人口太多，地盤太小，怎麼辦。地盤擴張，戰爭四起，誰行誰上，多簡單，戰敗的被統治，戰勝的上位，瓜分地盤，糧食，不聽話的直接弄死，表面聽話心裡不服的，就只能以德服人。有些頑抗的部落族群由於死活都不服，男人全部殺掉，只留下女人，被徹底的剝奪了生殖權力。這就是為什麼有的民族在歷史上消失的原因。
淮南子書記載說，黃帝大治天下後，路不拾遺，夜不閉戶，天下沒有盜賊，市場裡沒有欺詐，天下無爭，鄉野村夫都相讓以財產，連豬狗都將食物吐在路上互相讓食……到處都是一派和諧美滿的景象。
這裡還有一個故事，就是歷史上很有名氣的“擊壤歌”。
高士傳記載說：堯帝時，天下太平、和諧，百姓生活悠閒自在、無憂無慮，黃髮垂髫，怡然自樂，天下到處一派人間仙境的景象。有一位八十多歲的老人，在田野路邊擊壤而歌，悠然自樂。看到老人快樂無憂的樣子，路人感嘆地說：“這些都是堯帝的盛德所賜啊！”老人聽到後，唱道：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何徳於我哉”。
這個故事很有意思，一個八十多的老人，直接對德治提出了疑問，認為，我們祖祖輩輩都是這麼過的，跟你們誰的德行有什麼關係，你們的存在只能增加我們的負擔而已。
三，王霸之道
五帝過後，中國歷史上徹底進入了“家天下”的模型。夏商周時期的“三王五霸”登上歷史的舞臺。
禮記中說，夏朝開創者大禹、商朝開創者商湯、周朝開創者周武王，並稱為三王。
春秋書說，齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王並稱為五霸。
管子說，達到以武力手段讓天下威服的稱為“霸”。
孟子說，依靠武力假借仁義之名而威服天下的叫做“霸”，要稱霸，一定得依賴強大的國力；依靠道德，施行仁義而使天下人心歸服的叫做“王”，要稱王，不必藉助強大的國力。商湯僅憑藉七十里的土地而以仁義臣服天下，建立商朝。文王也只憑借百里的土地而使天下人心歸順，創下週朝基業。靠武力，無法使人真心服從，只是讓人一時屈從於強力而不敢反抗。憑藉仁義道德，才能使人心悅誠服。
東漢桓譚的《新論王霸》中說：上古時有三皇、五帝，而後又有三王、五霸，這些都是天下君王的代表。三皇以道治世，五帝以德化物，三王施行仁義，五霸憑藉的是權術智巧。不施用刑罰，沒有任何法令制度而使國家大治的稱為皇。有法令制度，但不施用刑罰而使國家治理的稱為帝。賞善殺惡，讓天下諸侯都歸順臣服的稱為王。倚仗武力，與諸侯簽訂盟誓，假借信義矯正天下的稱為霸。
王，是歸往的意思，意思是說王以仁義惠澤天下，令百姓紛紛歸往。王道治國，先為百姓除害，使百姓豐衣足食，然後以禮義教化百姓，以刑罰威服百姓，以達到揚善去惡的目的，使天下安樂。
霸道治國，好大喜功，令君主尊貴而臣民卑賤，將國家權勢全部集中在君主一人的手中，由君主一人發號司令、生殺予奪，然後利用強權威勢使法令必行，賞罰必信，使天下百官都得以整治。
據說孔門子弟中，連五尺小孩都不屑於談論五霸的事，因為恥其違背仁義而崇尚權詐。
到了戰國末期，秦國稱霸。公元前221年，秦始皇掃平六國，建立秦朝。他統一了文字與度量衡，廢除了分封制，實行郡縣制，建立了中華歷史上第一個中央集權的大一統王朝。
秦始皇被稱為“祖龍”，他首次將“皇”與“帝”合起來使用，創立了“皇帝”的尊號，為後世歷朝歷代的演繹發展開創了千秋基業。
老子說，大道廢有仁義，智慧出有大偽，六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。
四，中庸之道
秦朝的建立是中國歷史的一個分水嶺，秦始皇因此也被稱為“祖龍”、“始皇帝”。秦朝主要選用霸道，治國方式偏向於法家。但秦朝的命運十分短暫，僅十幾年便滅亡。
秦滅後，漢朝建立，經過連年征戰，漢朝立國後國力非常衰弱，民生凋敝，生產荒廢。所以漢朝初期，主張道家治國，提倡“無為而治”（此時無為而治已非真正意義的無為而治），制定了“與民休息”、“輕徭薄賦”、“清靜儉約”等治國方針，給百姓以足夠的時間休養生息，以圖恢復生產、富國強兵。
因此，經過文景之治後，到了漢武帝手中時，漢朝已發展到鼎盛，國力極其強盛。漢武帝時“廢黜百家、獨尊儒術”，主用儒家，確定了儒家思想在中華治國中的主導地位，開啟了中華歷史“外儒內道”的治國模式。
此後的歷朝歷代，都以“外儒內道”的治國方式為主導，外用儒家、內用道家，一直到清朝結束都沒有撼動過，但霸道有時也會雜而兼用。
中華文化起源於道家，是建立在道家基礎之上的道傳文化。東周時期百家爭鳴，其實除老子傳的大道外，其餘諸子百家的思想都取自於道家，或從道家思想中分離出一小部分獨成一家；或盜取了道家思想，再雜合進其它的東西成為一家；或站在自己基點上，邪悟、歪曲了道家思想而成一家。
春秋末期時，孔子整理總結了自堯舜以來的文明教化，以及史前文明易經，建立了儒家學說。
孔子說：大道施行的時代，和夏商周三代傑出君王在位的時代，我雖然沒能趕上，但都留下有歷史記載。大道施行的時代，天下百姓都是為公的，沒有私心。那時選用有道德和才能的人管理天下事務，人人都講究誠信，天下和睦。那時的人，不只把自己的親人當作親人，而是把天下人都當作親人，不只把自己的子女當作子女，而是把別人的子女也當作自己的子女。所以那時，老年人都能安享晚年，壯年人都各盡其能，幼年人都能健康成長，鰥寡孤獨和殘廢有病的人，都能得到全社會的照顧。那時，人們不願讓財物浪費在地上，但也不會據為私有。人們擔心力氣不是出在自己身上，但都不是為了自己而盡力。那個時期，百姓淳樸善良，心機智巧都無用武之地，天下沒有盜賊，家家都不用鎖門，這種社會狀態，稱為“大同”。
大家看看孔子這說的，是不是跟解放初的時候有類似的感覺。
孔子認為，聖人能夠使整個天下成為一個家庭，使全體國民變成一個人，這並不是主觀臆想出來的，而是通過了解人情、洞曉人義、明白人利、熟知人患，然後才能夠做到的。
什麼叫做人情，喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，這七種不學就會的感情就是人情。
什麼叫做人義，父母慈愛、子女孝敬、兄長友愛、幼弟恭順、丈夫恩義、妻子順從、長者惠下、幼者順上、君主仁慈、臣子忠誠，這十種基本的社會關係準則就叫做人義。
講究誠信、維持和睦，這叫做人利。
你爭我奪，互相殘殺，這叫做人患。
聖人憑藉著禮來疏導七情、維持十義、推崇人利、去除人患。
飲食男女，是人的最大欲望所在。
死亡貧苦，是人的最大厭惡所在。
這最大欲望和最大厭惡，構成了人心日夜思慮的兩件大事。每個人都把心藏在肚子裡，表面上難以揣測。人把美好與醜惡的想法都深藏在心裡，從外表上誰也看不出來，要想統一治理好這些，孔子認為除了禮之外沒有別的辦法。
所以孔子說：“中庸難道不是至高的真理嗎？天下百姓脫離中庸已經有很長的歲月了。”
中庸有三境：一般俗人所理解的就是不上不下，不做最好的、也不做最差的，比上不足、比下有餘，這是對中庸內涵最粗俗表面的理解。第二種就是過猶不及，萬事勿過、勿不及，把握好火候、恰到好處，這是一般人對中庸所能理解的最高內涵。第三種就是南面帝王之道，是經世濟國的大道，這是最高的境界。一般人看不到這一點。
中庸說：喜、怒、哀、樂等情緒還沒產生的時候，稱為中。產生了喜、怒、哀、樂，但保持節度，不過火，稱為和。中，是天下萬物之根本。和，是天下萬物平衡和諧之道。達到了中和的狀態，天地定位，萬物相生。
萬事萬物發展到極點時，再繼續下去，就會往反面發展，這叫陰陽反背。陰發展到極點會變成陽，陽發展到極點就變成陰。
當平衡點已經完全偏移，超出了安全區域時，就會走向反面，帶來陰陽反背的現象。陰陽反背的現象所代表的是事物的終結、毀滅，新的事物將從新開始。
當走向陰陽反背時，一切都走向了變異，這種現象的具體表現，就是人類是非善惡的標準完全被顛倒：將好的當成壞的，壞的當作好的。將邪的當作正的，正的認作邪的。將對的說成錯的，錯的說成對的。將美的看作醜的，醜的看作美的。將真的當作假的，假的認作真的。這個時候就會分不清是非好壞。對於這種現象，現代人都已經熟視無睹了。
五，雞鳴狗盜，悲歌四起
老子說，天下人都知道美之所以為美，那是因為有醜的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以“有”和“無”是相互依存的，“難”和“易”是相對而言的，“長”和“短”相互比較而存在，“高”和“低”互相補充而產生，“音”與“聲”相依相和，“前”和“後”是永遠伴隨的，它們總是倆倆同時存在，二者一體同出的，不可能單方孤立獨存。
失去了道以後，才建立德，失去了德以後，又提倡仁，失去仁後，又講究義，失去了義後，又推行禮。禮，是忠信缺失，禍亂開始的表現。
看看現在，僅短短几十年，禮義之邦變成了“笑貧不笑娼”、“一切向錢看”。當今人為了利益而不擇手段，坑蒙拐騙，謀殺奸掠，無惡不作。
頂替學籍上大學，毒奶粉、地溝油、蘇丹紅、轉基因、毒疫苗、人造蛋、塑膠大米、瘦肉精、黑作坊、激素菜，霧霾、水汙染、土地汙染、強拆、豆腐渣工程、猥褻幼兒……
可憐，除了時刻高度提防著來自身邊每個人的傷害之外，同時還要揹負著高強度的生存壓力，低收入、惡競爭、高房價、強攀比、昂貴的醫療教育……
每個人都如同揹負著幾座大山，活得喘不過氣來，以致於自殺與心理疾病空前盛行。
現在中國人有一個普遍的感受，就是活而無味，沒有樂趣，不知道幸福是什麼滋味，麻木地隨著大眾追求爭鬥著，人人都只知道累，累得苦不堪言，甚至感覺活得不如一條狗，卻停不下來，一旦停下來，彷彿就會被這瘋狂的社會碾死在車輪下。
這一切來的彷彿那麼突然，讓人手無足措。
（全文完）
道家文化溯源系列，本文《皇道，帝道，王道，霸道，中庸之道，雞鳴狗盜》是第四章。全部寫完暫定十五篇（依據實際情況做刪減）。帶你解開道家文化神秘的外表，還原真實的道家文化脈絡，從修身，齊家，治國，平天下，醫家，兵家文化為出發點，梳理脈絡，發揚經世濟國道統文化。
編輯於 3 分鐘前
