《魯班書》是魯班所著。
魯班，春秋戰國時期的魯國人，被後人尊為“木匠鼻祖”，是建築行業的祖師。
魯班靠自己的手藝為自己博下了不朽的名聲，同時，也為後人留下了《魯班書》這個傳世珍寶。
只是，在傳承過程中，《魯班書》不被世人接受，被視為禁書。
相傳，《魯班書》分為上下兩冊。上冊講的是道術，下冊是解法和醫療法術，但除了醫療法術有明確的練習方法外，餘下的兩種都只有咒語和符，沒有明確的練習方法。
《魯班書》被禁最初的原因是源於一個小故事。
春秋戰國時期戰事頻繁，魯班被君主委以重任，去發明建造作戰工具。在此過程中，魯班突然想念起了家鄉的妻子，便順便做了個巨大的木鳶，只需念幾句咒語，便能飛回妻子身邊。
魯班的妻子當時懷胎十月，看到會飛的木鳶很是好奇，央求魯班讓她也去坐一坐。不曾想，木鳶飛到半空中時，妻子突然想要生孩子，血水染在了木鳶上，木鳶瞬間墜落下來，妻子和肚中的孩子全死了。
原來，魯班製造的木鳶屬於一種道術，法器遇血就會失效，木鳶突然墜落便是源於此。事後，傷心欲絕的魯班便發誓，詛咒練習《魯班書》的人。
這個故事看起來很無厘頭，有種自圓其說的意境。
接下來，我們就來聊聊《魯班書》的內容，從實際出發，來看看所謂禁書的可怕之處。
第一，《魯班書》和儒家文化相沖突。
傳統的儒家文化講究中庸之道，何謂中庸之道呢？
“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教，道業者，不可須離也，可離非道也，是故君子戒慎乎所不賭，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”——《中庸》
簡單來說，中庸之道就是說我們要順從天意，要依據天理來辦事，不可有太多主觀意識（潛臺詞就是不好方便我管理）。
而《魯班書》很明顯不符合這個特徵。《魯班書》中含有各種特殊的技藝，人們學了其中的技藝，自然要將所學的本領展現出來，而且，《魯班書》中還有不少超自然的內容，這些都和主流的儒家文化相違背。
第二，學習《魯班書》的人可能利用書中記載的內容害人。
《魯班書》下冊記載的部分法術雖說很神奇，很實用，卻過於陰毒。
列舉幾個《魯班書》中記載的這些法術。
定根法：用手指頭指人，空中唸咒，被指著的人就會站在原地，一直保持一個姿勢。
盒盒水：學了盒盒水的人，把自己畫的符紙放在路上，如果有女性不經意間從上面跨過去，那麼這個女性就會愛上畫上的人。
九牛抄：相傳，以前一戶人家建房子，有一個跑到他家要飯，主人沒搭理，還把要飯的乞丐不客氣的趕走了。這個乞丐就根據《魯班書》記載的法術，跑到主人家對面的山頭上，用樹枝編成一個類似房子的模型，這個模型可以兩邊倒，最神奇的是，這個模型往哪邊倒，主人的房屋就會往哪邊倒。
意念攆石頭：可以用意念將石頭牽走。
（這些內容描述來源於網絡）
第三，《魯班書》可能危及江山社稷。
魯班曾當過楚國大夫，期間曾幫助楚國製造過大量的兵器攻打宋國，後來，經過愛好和平的墨子勸說阻攔，魯班放棄了製作這些兵器的念頭，但這些兵器的製作流程，都被魯班記錄到《魯班書》中，而統治者擔心有人利用書中記載的兵器造反，擔心江山社稷不保，於是就將《魯班書》列為禁書。
第四，學習《魯班書》的條件太過於苛刻，有違人道。
《魯班書》有個別稱，叫做《缺一門》。
何謂“缺一門呢”？是這樣的，學《魯班書》需要在鰥、寡、孤、獨、殘任選一個，即開始學習時需要“缺一門”，就和想要習得所謂的《辟邪劍譜》必先自宮的道理是一樣的。
- 鰥：年老無妻/喪妻的男子；
- 寡：年老無夫/喪夫的女子；
- 孤：年幼喪父的孩子；
- 獨：年老無子的老人；
- 殘：身體殘缺。
這樣“狠毒”的學習條件讓許多人望而止步，有的人不滿足上述條件，卻又想出人頭地，就人為製造條件，弄得家破人亡。
同時，也有一些精通《魯班書》的人因為運用不當而自招禍端，結局也往往非死即傷。
結束語：
《魯班書》屬於被刻意神話的產物，出發點源於好意，渡人渡己，為民為國。不過，世間的天地萬物，多數都是中性的，本身來說並沒有好壞之分。不會存在絕對好的東西，也沒有純粹壞的事物，最根本的只有適不適合人類去學習、去掌控而已！
就比如《魯班書》，並非學習它的人沒有好下場，而是要看自身條件，刻意自殘創造條件的人，本身就不適合學習此書。
舉個很現實的例子：小孩子玩手機。
有的小孩子利用手機拓展視野、增長知識和見識，而有的小孩子卻被此物“誘惑”，沉迷於虛擬世界裡不可自拔，更嚴重的是玩物喪志，或者談個網戀要生要死，再或者被網友騙錢。
因此，很多人站在片面而主觀的立場上看待手機，認為手機是不好的，應該讓孩子們遠離並拋棄它們，一心一意地專心學習。然而，為什麼他們這些人就沒有意識到手機的好處與優勢呢？為什麼他們不能夠一針見血地看到問題的本質不是因為手機，而是在於自家孩子的自控力呢？
手機只不過是一個工具，人人都可以使用，它從來都沒有想過要誤人誤己，搞垮孩子們的學習，它又何罪之有呢？與此同理，《魯班書》又何罪之有呢？
總而言之，禁書，禁書，禁己還是禁人？這是該思考的問題。
