你覺得岳飛死的冤不冤？為什麼？

偉大的時代

冤！！！

岳飛，字鵬舉，現河南湯陰人，南宋抗金名將，中國歷史上著名的軍事家，民族英雄！岳飛從遇宗澤起十餘年，率領岳家軍大小征戰數百戰，所向披靡。《宋史·岳飛傳》：“西漢而下，若韓、彭、絳、灌之為將，代不乏人，求其文武全器、仁智並施如宋岳飛者，一代豈多見哉。......飛北伐，軍至汴梁之朱仙鎮，有詔班師，......而卒死於秦檜之手。蓋飛與檜勢不兩立，使飛得志，則金仇可復，宋恥可雪；檜得志，則飛有死而已。......高宗忍自棄其中原，故忍殺飛，嗚呼冤哉！嗚呼冤哉！”

岳飛大軍先鋒已進抵朱仙鎮，完顏兀朮已逃出開封之時，岳飛卻在一天之內接連收到十二道用金字牌遞發的班師詔，詔旨措辭嚴峻：命大軍即刻班師。致使岳飛十年之力，廢於一旦！

岳飛班師回朝，即遭秦檜黨羽万俟卨、羅汝楫的彈劾，在秦檜授意下，張俊利用岳家軍內部矛盾，威逼利誘岳家軍內部將領王貴，王俊告岳飛親信將領張憲“謀反”，目的是牽連岳飛。張俊又私設公堂，向張憲嚴刑逼供，張憲抵死不從，於是捏造張憲口供“為收岳飛處文字謀反”。由此，岳飛被投入大理寺獄中，在此之前，岳飛長子岳雲也已提前被捕下獄。在獄中也對岳飛父子百般逼供。逼供不成，為了坐實冤獄，又羅織搜剔了岳飛的所謂“指斥乘輿”、“坐觀勝負”等數條罪名，欲將飛一舉定為死罪，滿朝正直文武無不怒不可言。韓世忠因岳飛入獄之事質問秦檜，檜回答：“飛子云與張憲書雖不明，其事體莫須有”。莫須有的意思，就是“不知道有沒有”！這就是罪名！！！

公元1142年一月二十七日，農曆 臘月廿九日，宋高宗下達命令：“岳飛特賜死。張憲、岳雲並依軍法施行。岳飛在大理寺獄中被殺害時年39歲；岳雲和張憲被斬首。岳飛的供狀上只留下八個絕筆字：“天日昭昭，天日昭昭！”

作為當時一人之下萬人之上的宰相，秦檜是一名堅定的投降求和派。自靖康之恥隨二帝被俘入金後，即投靠大金朝，實質已經成了金國在大宋的代理人，《宋史.岳飛傳》記載：“兀朮遺書檜曰：‘汝朝夕以和請，而岳飛方為河北圖，必殺飛，始可和。’檜亦以飛不死。終梗和議，己必及禍，故力謀殺之。”。而岳飛功高震主，擁兵自重，尾大不掉，岳飛不死，二帝迎回，就是太上皇，到時宋高宗又至於何處？趙構睡覺都會睡不著。所以說是趙構和秦檜聯手害死了岳飛！

古今尋

宋朝傳奇名將岳飛，在反攻金國的戰爭中連戰連捷，當推進至距離首都開封20公里的朱仙鎮時，被宋高宗十二道金牌召回，隨後以莫須有的罪名殺害。於國而言，反攻金國十年之功廢於一念；於個人而言，百年難遇忠義之將盛年隕落，無論何種角度，都是一種損失。岳飛之死肯定冤，一個盡職盡責為國為民的將領，即使有些“瑕疵”，也沒有必要處死。所以，對待岳飛之死，客觀分析原因是尊重歷史，教條主義的“平反”是庸人自擾。

在岳飛一案中，談及最多的就是他的政治敏感度不足，招來殺身之禍。

這主要是說岳飛不僅將迎二聖的思想一直藏於心中，而且還時常掛在嘴邊，從而引發趙構不滿。其實這只是捕風捉影，最早提出迎二聖是趙構自己。建炎元年（1127年），趙構在登基大典之上喊出“同徯兩宮之復”，這個作秀的意圖很明顯，也就是草創之際，急於站穩腳跟、拉攏民心、贏得支持。

政治上的宣傳往往具有風向標的作用，就像前些年村頭紅牆上的“少生孩子多種樹”。一旦這種宣傳被喊了出來，首先就會被官僚梯隊當做信仰，並跟風式的寫出各種詩詞文章。岳飛只不過是官僚梯隊中的一個，他以迎二聖為主題思想作了一首詩，這並沒有什麼錯，就像今天開完會了還要寫個觀後感，這是政治作業！

岳飛的這個詩會被無限放大，是因為他的個人戰績在不斷提高。當年作詩時，岳飛只不過是一個心中有理想、筆下似憤青的毛頭小吏。倘若岳飛就此戰死了，他的這首詩也就終不見天日了。所以說人怕出名豬怕壯，岳飛從一個小兵成長成岳家軍的統率後，宋金戰爭也發生了轉機，才使宋高宗看到了迎二聖的可能。宋高宗的心態應該是“我隨便說說，造造輿論，你還真要去接二聖？”

而就整個南宋政權的架構看，宋高宗殺岳飛之前，就已經形成了“脫離”北宋的行政班底，即宋高宗親手提拔出的高層體系，都是北宋時期混的不怎麼樣的。再者，徽欽二宗算是亡國之君，高宗算是中興之主，即使迎來了二聖，也動搖不了趙構的帝位和官民根基。所以迎二聖的政治敏感度問題，並不能當做岳飛案的主要原因。

岳飛自身的問題是太過“倔強”，他的這種倔強會讓君主覺得難以駕馭。

在“靖康之變”後，岳飛以修武郎的身份給趙構上了一個劄子，修武郎是什麼概念呢？在徽宗即位之後，給武臣定了五十三個官階，修武郎位列第四十四階。這樣的的身份，能將劄子遞給趙構，也實屬不易。這個劄子主要是針對趙構的巡幸計劃，當時趙構覺得應天府（河南商丘）並不安全，想繼續往襄陽、揚州或者西邊的長安遷移。這個計劃主要是主和派汪伯彥等人提出來的，所以岳飛在劄子中罵汪伯彥等人誤國誤君，請求皇帝不要遷都。

趙構的回覆是“小臣越職，非所宜言”，可能這個事情在當時並沒有給趙構留下太深的映象，所謂言輕莫勸人，言輕之人也就不是什麼重要角色。這也是岳飛第一次因倔強受到挫折，隨後被革除軍職、軍籍，趕出了軍營。但當時的宋朝軍事疲弱，各地軍官都下發了募兵權，以充實守備力量，岳飛雖被開除了宗澤部籍，卻還能投往別處，並沒有因此斷送軍旅生涯。

時隔三個月後，岳飛毅然向北，投了招撫使張所，又開始了抗金事業，因戰功迅速升至統制一職，分撥於王彥麾下。此時趙構有意向金乞和，所以開始打壓主戰派，李綱被罷相，張所被髮配嶺南，河北西路招撫司也受裁撤。當時岳飛正隨王彥攻打衛州，等於說大本營被趙構給端了，成了漂泊在外的孤軍。

因敵眾我寡，王彥作為最高將領，制定了堅守石門山的戰術。岳飛再次表現出倔強的一面，以下犯上的將直管領導王彥痛罵一頓，然後私自帶兵出擊。在攻克新鄉縣後暴露出兵力不足的問題，金軍主力迅速形成合圍，至七千餘宋軍在此戰中折損過半，岳飛本人帶殘軍突圍之後，轉戰於太行山區，打起了遊擊，至此脫離了王彥。

後來岳飛再歸宗澤時，王彥也到了宗澤部，按照級別來講，依舊比岳飛高。但因上次的合作不愉快，岳飛並不願意接受王彥領導，後來王彥令岳飛駐守榮河時，岳飛也並不願意聽從調派，所以宗澤只好從中調和，後將岳飛留在身邊聽用。這其實說明岳飛的倔強會在特殊時期出奇制勝，也會在常規時期難以駕馭，或者說岳飛在軍營中只認宗澤，別人誰也不好使。

宗澤去世之後，杜充繼任東京留守，成為故都前沿軍區總司令。但趙構南遷後，杜充並沒有認識到開封的戰略緩衝作用，他隨即以勤王為由，向南撤退，這是開封淪陷的重要原因。趙構一心想著求和，而金人攻勢正盛，並沒能隨趙構心願。面對金兀朮一路向南施壓，杜充指揮不力，最終建康陷落，杜充本人降金，岳飛只能獨自帶隊離開，進行獨立發展。

在獨立發展階段，岳飛收編了潰散於建康城外的宋軍，整頓訓練後向金軍反攻，還連戰連收復了建康城。時地方人民傳唱“父母生我易，公之保我難”，這是岳飛樹立威望的關鍵時期，從地方百姓到軍中將士，都將岳飛視做神話。在北宋末年的戰爭中，被動挨打的宋朝軍民迫切渴望勝利，岳飛能夠走向神壇，與這個大背景是分不開的。另外，在議和破產的背景下，無論是出於現實需求，還是出於好奇，趙構也都想見一見這個收復建康的年輕將軍，因此岳飛第一次受到了皇帝的召見。

這次召見，君臣二人應當聊的非常融洽，此後趙構撥調了大量兵馬充實岳飛軍力，牛皋、董先就是這一次調撥入岳飛帳下的。岳飛也並沒有辜負趙構的期待，隨後便收復了襄陽等六郡之地，又於紹興五年（1136）平定了洞庭湖附近的農民起義，繼而兩次北伐金人扶持的偽齊政權，收復失地。

在這一系列軍事勝利後，趙構再次召見岳飛，而且是在趙構的寢宮之內，這樣的規格其實是將岳飛看作內庭親信，趙構以“中興之事，朕一以委卿”的言詞表達自己對岳飛的欣賞。但我們說看問題要有辯證思維，此話的分量過重，不禁令人聯想到趙構的試探之意。因為此時的岳飛正在朝著全民偶像的地位發展，偶像如同領袖，一個國家只能有一個領袖，一個信仰。就後來的事情發展來看，趙構的試探之意也得到應驗。

在這次召見中，趙構答應將劉世光部的五萬軍撥調給岳飛，以此充實北伐力量。岳飛隨即就寫了一道《乞出師札子》表決心，此間也沒有迎二聖的言論，只迎合趙構心態，要接韋太后（趙構生母）回朝，將徽宗遺體帶回，欽宗則被寫成“天眷”，這表明岳飛尊趙構為正統，欽宗只是皇帝的親戚。這個劄子無論怎麼看，都體現了岳飛的政治智，所以那些以政治智慧低下評價岳飛之死的言論，不攻而破。

但比較巧合的是，在此札子呈上後，趙構許諾的增兵五萬沒有兌現，這就難免讓人將此札子與趙構的決定聯繫在一起。其實這二者之間並沒有什麼關係，這個札子趙構御覽後，親賜御札嘉獎，並立即向都督府受命，向劉光世傳達調兵聖意。也就是在此之後，才有張浚、秦檜出面勸阻增兵岳飛。

其實劉光世也是宋末不可多得的名將，在淮南一帶頗有名聲，其所領部隊與岳家軍一樣，也是多年征戰積累下來的家兵，哪能說讓就讓的？所以此處更應該是劉光世向秦檜等人做了工作，苗劉兵變時，劉光世迅速出兵勤王，算是趙構的救命恩人，所以趙構更改決定也在情理之中。

此事之後，岳飛再次展現倔強的一面，遞交了辭職報告，未等批覆便回到老家。要說趙構這皇帝不好當，人才匱乏之際，也不敢治岳飛的罪，還得再三派人請歸。可以說岳飛的倔強在君王眼裡，就是難以駕馭的一面，所以在手握重兵的情況下，趙構心有顧忌是可以理解的。

在趙構產生這種心態的時候，金人主動提出要將宋欽宗的太子趙諶送回南宋，明眼人都明白這是在擾亂南宋內部的關係。在這樣的情況下全憑趙構決定就行了，外臣插嘴是大忌，但岳飛不僅插嘴，還給出了建議。因趙構已無親生骨肉，且在苗劉兵變中驚嚇過度，失去了生殖能力，所以只得收養趙瑗為養子。岳飛的建議就是立趙瑗為太子，意思就是金人送回來的趙諶無法給儲位問題帶來擾亂。

岳飛的思路是沒問題的，就像後來明朝的土木堡之役，瓦剌抓了大明皇帝，以此來勒索明朝廷。于謙就是擁立了朱祁鈺，才化解了這種擾亂朝局的威脅。岳飛在朝中無人敢言時，破天荒的以武將身份開口皇儲問題。太祖杯酒釋兵權後，奠定了文人掌握話語權的基調，從未遇見過武將直接發聲皇儲問題的先例。這並非岳飛毫無政治智慧，他在發聲前就說了“臣子一體，也不當顧慮形跡”，說明他知道提出這個建議會帶來什麼樣的政治後果，只因他的倔強造就了他的愚忠，這也讓趙構心裡產生了新的看法——猜忌岳飛的野心。

另外關於戰和問題，趙構草創之際並沒有足夠的財力，從全局考慮的話，以全部家當來堵復國大計並不明智。反觀金國，強大財力支持下的三年一大徵，更加削弱了南宋的實力。所以紹興七年（1137）時，金國內部權力更迭帶來了金向宋的主動議和，這就非常符合趙構乃至南宋的現實需求了。與此同時，金國的議和頗有誠意，他們同意歸還黃河以南的北宋故地，並放回趙構生母韋皇后以及宋徽宗梓宮。這對趙構的誘惑力已經足夠了，岳飛在這個關頭諫言勸阻，還將秦檜等議和派罵了一通，可以說是朝趙構頭上潑了冷水。

岳飛的忠心不可否認，但趙構的言辭也體現了肺腑之言，趙構是一位大孝子，相比較河南之地，韋太后迴歸的條件更令趙構垂涎。在議和達成後，趙構大赦天下，並以開府儀同三司的高位安撫岳飛，岳飛還是倔強的辭而不受，後來趙構特下“溫詔”才勉強接受。從這件事情來看，趙構這個還給確實不容易，對岳飛的安排也算夠意思了。

紹興十年（1140），金人毀約南下，岳飛迎來了最後的巔峰之作，他在這次宋金戰爭中完勝金兀朮，最後兵至朱仙鎮，壓迫著金兀朮放棄開封城。也正是這個時期，金兀朮受人指點：“自古未有權臣在內，而大將能立功於外者！以愚觀之，嶽少保禍且不免，況欲成功乎？”

這就是宋金戰爭發聲轉折的重要一環，也被認為是秦檜勾結金人的證據，但歷史上並未記載金兀朮是否與秦檜取得聯繫，施以離間計。但結果是朝著高人指點的方向發展的，在秦檜的運作下，對金作戰的部隊全線後撤，韓世忠和張俊先被撤至江淮一帶。這樣就使岳飛的兩翼出現真空，隨後便順理成章的向岳家軍發出了不得孤軍深入的指示，十二道金牌隨即而至，北伐事業就此終止。

金兀朮趁機奪回被宋軍收復的土地，正如岳飛所言“乾坤世界，無由再復！”回朝後的岳飛再無復國的激情，再三請求解甲歸田，趙構並未批准，並令岳飛其參與了次年的宋金淮西戰役，這也是岳飛最後一次抗金戰役。

莫須有形成的原因分析

綜合趙構與岳飛的君臣關係來看，導致趙構動殺心的主要原因是君主對武將的猜忌。

宋初建立了權力分散的軍事體系，全國軍隊的調兵、掌兵、練兵和統兵權都是分開的，這確實對維護中央集權帶來了積極意義。但靖康之變以後，北宋的禁廂軍基本潰不成制，抗金武裝大都是戰爭中成長起來的，由臨時機構各鎮招撫司募集，然後形成私募武裝。這些軍隊雖屬於抗金力量，但都是私人武裝，朝廷無法調配節制，軍隊主帥就是士兵眼中的最高領導，如“岳家軍”、“韓家軍”、“劉家軍”都是如此，於皇帝而言，有擁兵自重的隱患。

岳飛被河南、淮西的人民稱再生父母，士兵對其唯命是從，聲望漸高。但岳飛的倔強導致他有過不聽領導命令、撂挑子不幹了等瑕疵。如此難以駕馭、手握重兵、深得軍民崇拜的軍事將領，你是皇帝你也愁啊！

紹興七年（1137年）八月，劉光世所部統制官酈瓊、王世忠、靳賽等發動叛亂，殺死頂替劉世光的監軍呂祉，以四萬軍、十餘萬百姓叛投了偽齊，史稱淮西兵變。這就是在張浚挑唆下撤換劉光世的惡果，這件事證明了私人武裝的難以節制。此事對宋金形勢的影響更大，直接導致北伐中斷，南宋以長江為線轉攻為守，趙構由此更加傾向於議和，所以用主和派秦檜頂替了張浚出任宰相。一方面推進議和，一方面削弱私人武裝，加強朝廷對軍隊的控制。

此後，岳飛頻繁上書請戰，抵制議和進程，這是與趙構作對，也是和秦檜的政見分歧。在裁撤過程中，韓世忠、劉光世、王俊等私募武裝的將領，都能順利過渡，交出兵權，接受朝廷安撫加封。尤其是紹興十一年宋金議和後，趙構分別將張俊、韓世忠、岳飛調離軍隊，安排到臨安樞密院任職，張俊很清楚的看到了趙構的心思，於是向趙構提出收回宣撫司兵權，這個建議非常迎合趙構的思想，很快便落地實施。次年，張俊再請求交出樞密使一職，得到趙構恩准之後，獲封清河郡王，做了個逍遙快活的“地主老財”。岳飛則倔強無比，不願意接受朝廷的封賞，就像個哄不好的孩子，就差一哭二鬧三上吊了。

而當金人再次提出議和時，岳飛出面阻止，這一次阻止的不僅僅是宋金和議，還包括趙構的母子重逢。另有一個說法是金人議和時，點名要殺掉岳飛才會推進議和，更有“釋母必殺岳飛”的條款，由於這一點沒法考證，也就不做討論。但如果趙構想要保岳飛，辦法還是有的，罷官軟禁也是拿得出手的談資，倘若岳飛態度沒有那麼激進，趙構不會不念其功勞。

在岳飛案中，最受詬病的是秦檜，他被塑造成元兇的形象。其實在秦檜去世以後，趙構為許多人平反，可就是不肯為岳飛恢復名譽，由此可見元兇還得是趙構本人。秦檜與岳飛的矛盾在於政見不和，但他作為主和宰相，趙構最依賴的大臣，為趙構背鍋並不奇怪。

岳飛一案記錄為“詔獄”，也就是說這是皇帝欽定的案件，皇帝若不下詔，是沒有哪個機構具備定罪權的。且宋代大理寺審案在審訊、詳斷、判刑、評議、定判、複核等程序中皆有嚴格規定，秦檜沒有授權，是無法在每個環節進行操作的，所以說能操控案件走向的非趙構本人不可。但有一點可以肯定，當時秦檜忙於議和，面臨不殺岳飛，難以促成議和的局面，秦檜很可能在這個過程中添油加醋，推動趙構下定決心殺岳飛，以此可以促成議和的同時，剷除自己的政敵。

為了促成殺掉岳飛的罪名，趙構、秦檜進行了周密的安排，從岳飛身邊人入手，比如案件審理前期策反張憲，但張憲守住了底線，並未與官方合作。万俟卨最初以淮西戰場停滯不前給岳飛定罪，從而罷黜岳飛樞密副使一職，充為“萬壽觀使”的閒差。後又對王貴、王俊進行策反，將岳飛案往謀反上引導，但議和進程不得耽誤，故而草草結案，以“飛子云與張憲書雖不明，其事體莫須有”定罪，隨後上報趙構，經批准後，將岳雲、張憲處斬，岳飛賜死獄中，時年39歲。消息傳至議和前線，金國於邊境線大辦慶祝宴會，高呼“和議自此堅矣”！

綜上，岳飛的命運其實是掌握在自己手裡，他所有的行為都是來自內心的倔強，一種憂國憂民的倔強、一種心無旁念只求正義的倔強。這種倔強看似缺乏政治智慧，但實際上是岳飛不願意以所謂的政治智慧，顛覆了自己的正義感與使命感。這也造就了趙構與秦檜策劃的君臣雙簧，趙構藏於幕後，秦檜站在臺前，岳飛成了這場雙簧戲的冤魂。倘若一個正義到倔強的人，死於“莫須有”都不算冤，那還有什麼可以稱為冤呢？

參考資料：《三朝北盟會編》、《金佗稡編》、《宋史》

棍哥觀史

功過自有後人評，歷史雖然遙遠，但是公道自在人心，岳飛的冤屈，是無可非議的。近千年來，世世代代在人們心中，岳飛都是中華民族的英雄，岳飛的事蹟都刻在人們的心中。

岳飛的故事大家都耳熟能詳。抗金名將，民族英雄，征戰沙場百戰百勝，難得的軍事家，戰略家。卻因堅持自己的戰略思想，堅持抗金，與以秦檜為主的求和派格格不入。最終，秦檜和金兀朮內外勾結，以“莫須有”罪名，害死岳飛。

時間是公道的，歷史會說明一切。岳飛死時是公元1142年，到公元1162年，宋孝宗繼位後，為岳飛平反，岳飛的冤屈得雪。後人為了紀念岳飛的事蹟，世代立碑著書，為岳飛鳴冤叫屈。時至今日，人們還在為岳飛喊冤，岳飛廟前香火鼎盛，那陷害岳飛的歷史罪人，在岳飛廟前長跪不起。

為了深入解讀，岳飛是冤非冤？我們要以以下兩點進行剖析。

其一：時代背景和歷史事件。

岳飛時代，是封建王朝統治時期，帝王制度。公元1127年後，靖康之變，金兵入侵，擄走宋徽宗和宋欽宗，北宋滅亡，南宋建立，宋高宗趙構繼位。宋高宗一面任用，以岳飛為代表的主戰派，一面任用，以秦檜為代表的主和派，玩弄的是，兩面手法。金兵侵佔南宋疆土，南宋岌岌可危時，需要岳飛這樣的人才，去衝鋒陷陣，保家衛國。擊退金兵後，南宋有了喘息的機會。宋高宗動了私心，怕岳飛乘勝追擊，接回宋徽宗和宋欽宗，自己皇位不保，便重要主和派，打壓主戰派。後來宋高宗利用主和派，陷害岳飛，岳飛冤死。

其二：岳飛的精神世界

岳飛從小勵志，精忠報國。在岳飛的精神世界裡，拯救民族興旺，保衛家國平安，保衛百姓免受生靈塗炭是一種責任。岳飛的精神是中華民族不朽的動力，他詮釋著中華民族英勇無畏的精神，堅決抵禦外來侵略的意志，人們對民族昌盛、繁榮的美好向往，對和平的渴望。岳飛對南宋的功勞是巨大的，可就是這麼一個，肯為國家，拋頭顱、灑熱血的英雄，而因為“莫須有”罪名，慘遭陷害至死，實屬中華民族的悲哀，確實冤枉。

一代忠臣岳飛的死，是民族的悲哀。岳飛的死，是南宋走向衰落起源。正所謂：“亂世出英雄”。在那個烽煙瀰漫的時代，一位精忠報國的英雄是多麼可貴，一位橫掃沙場、百戰百勝的將領是多麼難得。岳飛在那個時代的影響力可見一斑，岳飛的死，是時代的損失，是民族的不幸。而在那個強權時代，岳飛的精忠之志、報國之心被壓制。被奸臣陷害至死，實數千古奇冤。

關鍵字: 岳飛 鵬舉 宋朝