《道德經》版本有103種之多。古書在上千年的傳抄、刻印過程中難免出現錯誤，因此，在不斷地出現校訂本，迄今為止，校訂本共三千多種。其中，晉王弼《老子道德經注》，浙江書局重刊華亭張氏原本（簡稱“王弼本”）；湖南長沙馬王堆漢墓出土《老子》帛書甲、乙本（簡稱“帛書本”）；湖北荊門郭店一號楚墓出土《老子》甲、乙、丙三組竹簡本（簡稱“竹簡本”），是三個最重要的版本。讀老子至少要三版同讀才能兼聽則明。
筆者繼續分享三個版本第15章（以王弼本順序為主，為更好的理解原文之意，以後都用繁體字表達原文）。
王弼本《道德經》 15章【原文】：古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶（猶）兮若畏四鄰（鄰），儼（儼）兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸（樸），曠（曠）兮其若谷，渾兮其若濁（濁）。孰能濁以止，靜之徐清？孰能安以久，動之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝不新成。
帛書版《老子》59章【原文】：古之善為道者，微眇玄達，深不可志。夫唯不可志，故強為之容曰：與呵，其若冬涉水；猷呵，其若畏四（粦幾）；嚴呵，其若客；渙呵，其若淩澤；沌呵，其若楃；湷呵，其若濁；（ 氵莊）呵，其若浴。濁而情之，餘清；女以重之，餘生。葆此道者不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
楚簡版《老子》甲乙丙簡【原文】：長古之善為士者，必微妙玄達，深不可識， 是以為之容。 豫乎[其]若冬涉川。猶乎其若畏四鄰。嚴乎其若客。渙乎其若釋。屯乎其若樸，沌乎其若濁。孰能濁以靜者，將徐清。孰能牝以主者，將徐生。保此道者不欲尚浧（後世解釋為盈）。
(長古善為士者之為道)像冰雪將融,流散疏脫與道融為一體。反本完真,像未雕鑿的素材,存天性之全,敦厚樸實而不雕於人偽。能包容一切,像江河之濁,本性高潔而能和光同塵渾沌與物。怎麼使濁由動而靜,助其徐徐而清?又怎麼使靜復之以動,助其徐徐而生?保此道者惟不願貴尚盈滿。
①猷，即“猶”，猶豫，遲疑。
②（粦幾），甲本原缺，竹簡本、乙本作“（）”，參照甲本上文“（粦幾）邦相望”
校為“（粦幾）”，通“鄰”。似有指責、詆毀之意。
③嚴與儼與敢：嚴，嚴肅。儼，莊重，嚴肅的樣子。敢，有勇氣，有膽量。
④渙呵，消散、浪漫。
⑤釋於淩澤與冰之將釋，淩通“凌”就是冰的意思，澤，或指水面的波光。王本像是解釋後改寫。
⑥沌：竹簡本作“屯”，沌，水勢洶湧的樣子；渾沌無知的樣子。屯，純樸，敦厚。
⑦湷：古通“渾”，水流湧溢的樣子，可能意指行動緩慢。
⑧（氵莊）：讀若“莊”，水勢很大的樣子， 可能意指心胸寬闊。
⑨濁而情之，餘清：情，情勢、特性，或通“靜”。餘，竹簡本作“餘”，乙本作“徐”，意逐漸。全句意指渾濁之水逐漸平靜下來，就慢慢澄清。
⑩女以重之：竹簡本作“孰能牝以主者”。
這一章非常有意思，三個版本各有不同，但反而能看出來道德經修改的痕跡，從戰國，到漢，到明清，按照不同的理解都有所改動。例如：楚簡版“屯乎其若樸，沌乎其若濁。”
帛書版理解為“沌呵，其若楃；湷呵，其若濁；（氵莊）呵，其若浴。”譯文：淳厚朴實啊，他好像永遠具有著謙虛的品質；行動緩慢啊，他好像渾濁的水流；心胸開闊啊，他好像山谷間的水流。
傳世本理解為“敦兮其若樸（樸），曠（曠）兮其若谷，渾兮其若濁（濁）。”純樸得好像未經雕琢，曠達得好像高山空谷，敦厚得好像渾沌不清。
雖然個版本理解都有所側重但整體這一章文意基本不變都可理解：古代真正的得道之人（不一定是修行得道，無神論者可理解為理解掌握自然規律的人），肯定是微妙通達，深刻玄遠，不是一般人可以理解的，非要描述一下。他們小心謹慎啊，好像冬天踩著水過河；他們警覺戒備啊，好像防備著鄰國的進攻；他們恭敬鄭重啊，好像要去赴宴做客；他們行動灑脫啊，好像冰塊緩緩消融。心靈純淨而顯得樸實，心靈渾厚寬容，好像不清的濁水（個人理解楚簡版）。誰能使渾濁安靜下來，慢慢澄清？誰能使安靜變動起來，慢慢顯出生機？保持這個“道”的人不會自滿。正因為他從不自滿，所以能夠去故更新。
所謂不盈，在這個時代對任何人都非常重要，人想要進步第一要點就是能夠吸取別人的意見或優點，而想要吸取意見優點，就需要不盈，不自滿的心態。但國人大部分沒有這種思想，自以為是者，固執己見者多如牛毛。不得不說是教育的失敗，是拋棄國學經典的遺害。
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