在古人看來，易經之所以博大精深，歸根結底是因為它包羅萬象，但是對於普通人來說，《易經》其實是一部涵養福報的古籍，裡面暗藏著更為高深的智慧。
《易經》上講：“在天成象，在地成形，變化見矣”。這些變化的道理從哪裡來？是古人通過對世界萬物、對宇宙天體的觀察總結而來。“象”就是現象，就是自然界隨處可以看到的，只要不是瞎子，人人都能看到的現象。“在地成形”，就是說地球上的萬事萬物，包括人、動物、植物，乃至萬事萬物的變化，都與自然天體的關係有著密切的聯繫。從這中間，就可以總結出變化的規律來了。
易者，變也，整部《易經》，其實都是在講這個“變”字，講事物變化的法則，所以才叫《易經》。
易經中的變化規律，總結為一句話，就是：事必求中，物極必反。
讀透以後，就是一個字：變
著名哲學家說，世界上沒有兩片完全相同的樹葉，更沒有完全相同的兩個人。千人千面，這是現象。
我們學《易經》的人，看問題時，要透過不同的現象，尋找相同的規律。
六十四卦的共同規律
《易經》有六十四卦，每個卦，代表一個不同的卦象。六十四卦之間，又有什麼共同的規律？
共同的規律，體現在六爻的變化規律。
《易經.繫辭》曰：“六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也。二多譽，四多懼，同功而異位，其善不同。三多兇，五多功，貴賤之等也。”
我們用一句話，來讀懂六爻變化的規律，那就是：初難知，上易知；二多譽，四多懼；三多兇，五多功。
下面用乾卦來舉例：
初難知：初九，潛龍勿用。
萬事開頭難。任何人，做任何事情，在起步的階段，都是默默無聞的，很難被大眾知曉，這是初難知。
二多譽：九二，見龍在田，利見大人。
經過一段時間的積累和努力，取得初步的成績，會遇到更多的機會，這是二多譽。
三多兇：九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
事情發展到一定的階段，會遇到瓶頸，增長到一定的程度，會出現停滯。這個階段，要繼續保持努力，朝夕都不能鬆懈，即使難關重重，也可以攻克，無咎。
四多懼：九四，或躍在淵，無咎。
遇到瓶頸，就要突破。突破就意味著創新，跳出舊的處境，跳躍到新的處境。換一種思路，換一種方法，甚至換一條路走。
面對選擇，何去何從，難免會猶豫、謹慎、思前想後，這是多懼。
五多功：九五，飛龍在天，利見大人。
克服重重困難，付出足夠多的努力，終於有回報。收穫，成功，名聲，鮮花和掌聲環繞，代表一個人如日中天，或者事業的鼎盛時期。
上易知：上九，亢龍有悔。
一個人功成名就，出名了，成功了，有錢了，很容易被大眾知曉和追捧。
成功以後，有的人飄飄然，迷失自己；有的人居安思危，保持清醒，否則會亢龍有悔。
以上，只是用乾卦，為大家舉例說明六爻的變化規律。
這條規律，適用六十四卦的任意一個卦。我們讀卦的時候，要牢記這條基本規律：初難知，上易知；二多譽，四多懼；三多兇，五多功。
《易經》的終極規律，就是“變”
易，就是變。
《易經》本身是很靈活的，善變的。我們學易，頭腦一定要靈活，隨機應變。
《易經.繫辭》曰：“《易》之為書也，不可遠。為道也屢遷，變動不居。周流六虛，上下無常，剛柔相易。不可為典要，唯變所適。”
“為道屢遷，變動不居”，規律一直在變化，不會在一個地方固定下來。
“周流六虛，上下無常”，在六爻之間流動，變化無常。“六虛”，可以指六爻，也可以指東、南、西、北、上、下。
“剛柔相易”，剛和柔互相變化，就是陰和陽互變。
“不可為典要，唯變所適。”不能把某一種理論和規律，固定下來，推為典要；而要隨時變化，適應當下。
整部《易經》，讀透以後，就是一個字：變。
當我們能做到靈活應變，就是掌握了《易經》的精髓。具體到象、數、理的應用，要靠自己慢慢摸索、歸納和領悟。
人生一世，真的該好好讀一讀《易經》，去感悟裡面的大智慧，或許會讓你有一種豁然開朗的感覺。
但是每天為生活奔波忙碌的芸芸眾生，每一天都有大大小小的事情，常常搞得我們焦頭爛額，想要靜下心來品讀國學經典，恐怕很難做到心無旁騖。再加上《易經》是我國古老的智慧書籍，裡面的文字又是艱澀難懂，很多人看到《易經》就會先行打起了“退堂鼓”，產生一種“害怕”的情緒。
因此，有朋友向我請教問題時，我都會向他們推薦自己正在學習的
《圖解易經》，很多人看完之後的反映都是說完全沒有因為文言文導致的閱讀困難的問題，書中以圖解文的方式，全面系統地講授學習《周易》所需要的基礎知識。《圖解易經》在尊重原著內容的基礎上，還原最真實的《周易》，並且通過結合實際的例子來告訴你如何去分析問題，讓你能看得懂、學得會、用得上。
這本書從五行、天干、地支、太極和八卦的講解，再到《易經》中的象、數、理的介紹。使《易經》六十四卦不再是冰冷冷的符號。
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