今日看點：春秋時期學術思想的起飛，社會經濟變動，社會階級亦有變化
大家好，歡迎收看本期的史皇弟，今天給大家聊聊春秋時期學術思想的轉變。諸子之學興於春秋戰國之際，至西漢中葉乃漸衰竭。其興替之原因，必有特殊之時代背景，且春秋戰國時代，為中國歷史上劇變時期，蓋以諸國競爭，因時制宜，一切措施，不能墨守舊章，故其進化之跡，有足稱者，此歷史演進之事實也。
孔子
例如，政治、經濟制度之改革，平民與貴族之消長，學術思潮之興起，戰鬥技術之改良及民族之混化，風俗之變革，皆足以上繼往古，下開來葉，在此特殊轉變情形下，諸子學說，應運而生，此亦時代使然。考其學術思想之轉變原因，述明於下。
周代封建社會，成於克商之後，封土建國，號稱盛世，設五等。列國諸侯，有為周室所封者。自平王東遷，諸侯放恣，強凌弱，眾暴寡，封建制度漸次崩潰，而春秋霸政之局已成。降及戰國，號稱七雄，蠶食兼併，宇內封邦，鮮有能倖存於七國之下者，封建政治及社會組織因而根本大變。在封建制度下，天子諸侯及卿大夫在政治上、經濟上均為人民之主。周以土地封其子弟為諸侯，即使其子弟為其地之君主兼地主。但是商鞅變法之後。庶人之富者累鉅萬，農民佔勢力者亦可為大地主，此經濟制度之一大變動也。
商鞅
古代世族與平民階級，可以《尚書》證之：一為九族，二為百姓，三為黎民。九族者，君主同姓之親；百姓者，異姓之支，皆為貴族；而黎民則視為平民。依周制，世官多出於公族，蓋諸侯世其國，卿大夫士世其家，貴族專政，平民非先提升為士，無由登於縉紳之列。迨春秋之世，諸侯爭霸，王官失守，貴族多散於平民之列，以其世守之文籍及傳統之政教學術轉授平民，以謀生活，於是平民才智之輩出。而列國為應付時變，亦不能不拔取平民之秀者，使任軍事或政教。而平民與貴族階級之分際，遂漸不如前此之嚴格。此亦當時大勢之所趨。故甯戚以飯牛而得任於齊，百里奚以奴隸而仕於秦，此庶民之升為官也。
尚書
《詩》有黎侯之賦《式微》，《左傳》謂“欒、郤、胥、原、狐、續、慶、伯，降為皂隸”。孔子本為宋之貴族，為貧而仕，嘗為委吏矣，嘗為乘田，此貴族之降而為民者。如是，階級制度逐漸消滅。降及戰國，平民之俊者，尤得與聞政治。是以遊說則范雎、蔡澤、蘇秦、張儀等徒步為卿相，征戰則孫臏、白起、樂毅、廉頗、王翦等白衣為將，遂開後世布衣將相之例。
孫臏
古者政教不分、官師合一，庶人不能參與貴族政治，凡受教育者，皆為貴族子弟，而庶人既無受教育之權利，亦無求知識的必要。且書籍存在官府，民間極難收藏，兼以紙筆尚未發明，以刀刻漆書代筆，以竹簡木牘代紙，得書之困難自可想見。自周室東遷，官師流移，典籍四散，流於民間，私人講學之風，由是而興。
竹簡
孔子為儒家宗主，聚徒講學，弟子數千人，更開古代未有之局，以“有教無類”之宗旨，分德行、言語、政事、文學四科。平民得以受教育，庶人得以求知識，自此始。孔子開私人講學之風，為我國第一教育家。其學術以道藝為本，以時事為用，其政治主張則推行文王、周公之道。嘗率門徒周遊列國，皆不見用，遂返魯，與門人弟子習六藝、講六經，學術風氣大盛，此教育制度之一大變也。
孔子
春秋戰國之際，時君世主多能提倡學術，甄拔人才，以致諸子爭鳴，百家蜂起。蓋因時代之劇變，有志之士以改制救世之熱忱，往往發表言論，以圖改革，此亦大勢所趨。於是有擁護舊制度者，有反對舊制度者，有批評舊制度者，有修正舊制度者，亦有另立新制以代舊制者，各是其所是，而非其所非，莫不持之有故，言之成理，此即所謂處士橫議之時代。由是觀之，諸子學說之發達，由於言論之自由，而言論之所以自由，由於社會制度之變化，社會制度也為之大變動。
原始部落
先秦時代的政治結合，概可分為兩種形式：夏代以前是部落社會，由各部落推舉“共主”；三代以下是封建社會，由天子分封諸侯。這兩種政治結合都很鬆懈，其聯繫之法，則賴朝聘、會盟，尤以封建時代為然。在春秋時代，朝聘、會盟的活動中心在王室；春秋以後，國際活動的中心移於列國。當時，朝聘、會盟均為國際間的特殊典禮，或由國君親自參與，或由卿大夫代行。一般外交活動，國家設有行人之官以司之（行人即外交官）。而在孔子所造就的士人階級中，行人亦是其中之一（例如子貢便是著名的使者），而行人之主要任務為請戰、媾和、求救、結盟等。因此，他們成為國際傳播的重要媒介，他們對於學術的傳播，尤其是縱橫家的思想，有著重大的影響，因而促成學術發達。
孔子
總結
春秋以後，社會經濟起了變動，社會階級也起了變化，在此變動中，不同出身的士人，紛紛要求參加政治。這時，文人學士遊說的風氣也漸漸流行，同時由於諸侯互相兼併日烈，諸侯為了加強自己實力，乃不得不廣攬人才，以為助臂。因此，一個很平凡的人（仕），只要國君賞識，便可提拔為執政的大臣。只要國君所養的食客中，有各種學派的士，只要有一技之長，都被加意款待；而他們為了加強自己的實力，乃提出不同學術思想，因而使學術思想在此時期發揚光大。
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