《張誠》是聊齋裡歌頌兄弟間手足情義的迴腸蕩氣之作。全文用情感、性格和情節三方面論述了至真至善至美的兄弟友悌之情，開了一朵人倫理想之花。
母親無良，張誠沒有跟著喪心張狂，繼母無德，張訥不恨反眷愛之，異父懦弱，張兄能容使一門團圓。《聊齋志異》中很多文章專門寫夫妻、父子、婆媳、妻妾及兄弟的感情糾葛和愛恨情仇，無不反映蒲松齡對當時社會家庭倫理道德的深刻認識和理想追求，企望懲勸世人，讓世道歸於純正有序。
相傳，蒲松齡兄弟失和，因兩個嫂嫂蠻橫，分家不公，蒲松齡只分到二十畝薄田，三間爛屋，終其一生都掙扎在貧困線上。或許這也是《張誠》文末，蒲松齡說他聽完張誠的故事後落了好幾次眼淚的原因吧。看到“十餘歲童子，斧薪助兄”，他感慨“王覽固再見乎！”最後蒲松齡又說:不知道後世還有像我這樣容易掉眼淚的人嗎？也算是感慨萬千了。
張誠三兄弟共同點是“孝友”，然後三人又不是一個模子形象，蒲松齡通過心理、動作和細節三種方法描寫出三兄弟不同的個性:三弟張誠衝動細膩“性孝友，不忍兄劬”，二哥張訥理智執著“後勿復燃，事洩累弟”，大哥張別駕成熟穩重“憐而撫之”“出資建閣，延師教弟”。張誠暗中餌兄，是不違母意；張訥暗中囑咐老師不準弟弟上山，是遮母惡德；張別駕說“天下豈有無父之人”堅持還鄉，是對父親懦弱的寬容。
《大學》裡說：“大學之道，在明明德，在新民，在止於至善。”這正是儒家所提倡的“至善”理想境界。佛教傳到中國，為什麼我們中國人可以直接修“大乘”，這要歸功於儒家提倡的“孝道”，她是普天之下有良之人的善良本性。
現在有人看完《張誠》，說他們三兄弟是“愚孝”。他們不是愚孝，是對父母生養之恩的感激和應有的尊重。全篇的中心思想是“友”，以“孝”襯“友”是對美好人性的補充和豐滿，母親的惡德，父親的無能，使三兄弟的友愛之情有了表現的舞臺，是他們對父母的愛推出了圓滿的結局。可以說，只有在孝道的基礎上，才能開出燦爛的友愛花。如果完全不顧父母，只是追求兄弟友，那將是殘缺的，不圓滿的。最後“馬騰於槽，人喧於室，居然大家矣”，蒲松齡從容地道出了一個人們所期盼的圓滿結局。它是理想的，也滿足了人們善因必有善果的普遍心理。
《張誠》插圖題詩
手斧樵薪助玉昆，
履穿指破復何論。
天教神虎銜之去，
千戶歸來慶一門。
原來蒲老先生自認是喜哭之人，或悲憫或欣慰，得於內心，冷暖始知。
《張誠》文中典故“王覽爭鴆”、王祥“臥冰求鯉”。王覽和王祥雖是同父異母的兄弟，但兄弟之間卻情深義重，沒有間隙，最終感化了母親，使全家人和睦相處，有史記載他們的後人，九代都做官至公卿。有詩流傳:“繼母人間有，王祥天下無，至今河水上，留得臥冰模。”事無定理，只在人心善惡。唯有尚德、誠心才能化解人世間的恩怨紛爭。
有說史上最深兄弟情莫過於蘇軾蘇轍的。蘇軾名句“但願人長久，千里共嬋娟”，現在很多人用來表男女相思，其實這是蘇軾懷念弟弟蘇轍時所寫。《水調歌頭》副標題兼導語上寫:丙辰中秋，歡歌達旦，大醉，作次篇，兼懷子由。子由就是蘇軾的弟弟蘇轍。蘇軾陷於“烏臺詩案”後，蘇轍上書請求辭去一切官職，為兄贖罪。蘇軾以為大限將至，在獄中寫千古名句“與君今生為兄弟，又結來生未了因”給蘇轍。蘇軾贊蘇轍沉靜低調，蘇轍懷念哥哥“撫我則兄，誨我則師，亦師亦友亦兄弟亦知己。”
蘇軾的《和子由澠池懷舊》顧名思義也是寫個弟弟蘇轍的。
人生到處知何以，
應似飛鴻踏雪泥。
泥上偶爾留指爪，
鴻飛哪復計東西。
你看飛鴻印雪般短暫的人生，寥寥可數的手足血親，彼此應該加倍友愛包容些啊！
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