2020年04月10日 星期五
農曆庚子年【鼠年】三月十八
【原文之一】
世信祭祀，以為祭祀者必有福，不祭祀者必有禍。是以病作卜祟，祟得修祀，祀畢意解，意解病已；執意以為祭祀之助，勉奉不絕。謂死人有知，鬼神飲食，猶相賓客，賓客悅喜，報主人恩矣。其修祭祀，是也；信其事之，非也。實者，祭祀之意，主人自盡恩勤而已，鬼神未必欲享之也。何以明之？今所祭者報功，則緣生人為恩義耳，何歆享之有？今所祭死人，死人無知，不能飲食。何以審其不能歆享飲食也？夫天者體也，與地同。天有列宿，地有宅舍。宅舍附地之體，列宿著天之形。形體具則有口，乃能食。使天地有口能食，祭食宜食盡；如無口，則無體，無體則氣也，若雲霧耳，亦無能食。如天地之精神，若人之有精神矣。以人之精神，何宜飲食？中人之體七八尺，身大四五圍，食斗食，歠鬥羹，乃能飽足，多者三四鬥。天地之廣大，以萬里數。圜丘之上，一繭栗牛，粢飴大羹不過數斛，以此食天地，天地安能飽？天地用心，猶人用意也。人食不飽足，則怨主人，不報以德矣。必謂天地審能飽食，則夫古之郊者負天地。山，猶人之有骨節也；水，猶人之有血脈也。故人食腸滿，則骨節與血脈因以盛矣。今祭天地，則山川隨天地而飽。今別祭山川，以為異神，是人食已，更食骨節與血脈也。
【字詞】
1、歠：（chuò）飲；喝；指羹湯之類
2、圜：（huán）圍繞；（yuán）指天體；同“圓”
3、粢：（zī ）古代祭祀用的穀類
【拙解】
世人迷信祭祀，認為祭祀者必會有福，不祭祀者必將有禍。所以患病便占卜是何鬼神在作祟，知何鬼神在作祟便舉行祭祀，祭祀完畢心中疑惑之意得以解降，疑惑解除則病可愈；執意以為祭祀會起作用，便盡力不斷祭祀。稱死人有感知，鬼神能飲食，好像接待賓客，賓客喜悅，便會報答主人之恩。人們舉行祭祀，是可以的；迷信鬼神並供奉鬼神，是錯的。實際上，祭祀的意義，在於主人自已盡報鬼神之恩而表現殷勤而已，鬼神未必享用供奉之物。何以證明？如今所行祭祀之功，則是體現活人為報答恩義，哪有鬼神享用供奉？如今祭祀死人，死人沒有感知，不能飲食。何以確定被祭祀者不能享用飲食呢？天是實體，與地相同。天上有各種星宿，地上有屋宅房舍。宅舍附於大地之體，各種星宿位列天體。形體具備則應有口，方能飲食。假使天地有口能飲食，應將祭祀供奉的食物吃光；如果沒有口，則沒有形體，沒有形體則是氣，如同雲霧一般，亦不能食。如果天地的精神，如同人所具有的精神。以人的精神，為何應能飲食？中等身材的人身高七八尺，體圍大者四五圍，能吃一斗食物，喝一斗湯，方能飽足，多者需三四鬥。天地之廣大，數以萬里。祭壇之上，一頭牛犢，烹谷肉湯不過幾斛，以此供天地食用，天地怎能吃飽？天地之心，猶如人之意。人若吃不飽，則會埋怨主人，不會回報其恩德。一定稱天地確實能吃飽，那麼古時舉行郊祭者就是有負天地了。山，猶如人的骨骼；水，猶如人的血脈。故而人食物充滿腸胃，則骨骼與血脈因之而強壯旺盛。如今祭祀天地，則山川隨天地而飽。如今另外祭祀山川，認為是不同的神，則如同人已用食，再讓骨骼與血脈用食。
【小議】
古人常舉祭祀，設壇擺案，宰牲供物，講究頗多，盡顯虔誠。可是，那些供品皆為被祭者享用了嗎？天知，地知，舉祭者未必全知，世人多不知。實則，食物供品或被人暗中取走食用，或消失於食肉動物的腹中，定然不是被天地鬼神享用。祭祀為禮，禮當有其意義。祭祀之禮，體現的是“敬”。敬天、敬地、敬鬼神；敬先祖、敬聖賢、敬往生。敬天，仰慕天之神秘、高遠；敬地，廣袤大地為人類生存之根；敬鬼神？甚是荒唐，不足以論。敬先祖，血脈相承的傳統；敬聖賢，文化傳承以修德；敬往生，心存尊重方為人。祭祀，是一種表達敬畏的儀式。心中存敬意，未必重儀式。常以五常則已身，足矣。
王充（公元27年－97年），字仲任，東漢時期思想家，唯物主義者。
《論衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇僅存篇目，實存八十四篇，是東漢思想家王充重要的唯物主義著作，展示了一定的唯物主義思想，但也包含了一些重“命”思想。《論衡》的出現，在中華歷史文化發展進程中的地位是不可忽視的。由於作者身處的時代使其世界觀存在一定的侷限性，但並不影響其著作的歷史重要性。
取其精華，去其糟粕，是研究和對待歷史經典和思想文化的科學態度。中華文化博大精深，諸子百家各有千秋。品讀國學經典，從中汲取有益養分。
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