2020年04月23日 星期四
農曆庚子年【鼠年】四月初一
【原文之三】
案始皇本事，始皇不至魯，安得上孔子之堂，踞孔子之床，顛倒孔子之衣裳乎？始皇三十七年十月癸丑出遊，至雲夢，望祀虞舜於九嶷。浮江下，觀藉柯，度梅渚，過丹陽。至錢唐，臨浙江，濤惡，乃西百二十里，從陝中度，上會稽，祭大禹，立石刊頌，望於南海。還過，從江乘，旁海上，北至琅邪。自琅邪北至勞、成山，因至之罘，遂並海西，至平原津而病，崩於沙丘平臺。既不至魯，讖記何見而云始皇至魯？至魯未可知，其言孔子曰“不知何一男子”之言，亦未可用。“不知何一男子”之言不可用，則言“董仲舒亂我書”亦復不可信也。行事，文記譎常人言耳，非天地之書，則皆緣前因古，有所據狀。如無聞見，則無所狀。凡聖人見禍福也，亦揆端推類，原始見終，從閭巷論朝堂，由昭昭察冥冥。讖書秘文，遠見未然，空虛闇昧，豫睹未有，達聞暫見，卓譎怪神，若非庸口所能言。
【字詞】
1、雲夢：古時長江南北，江北稱為“雲”，江南稱為“夢”，合稱“雲夢”。
2、九嶷：（jiu yi）位於湖南省寧遠縣的歷史名山，依《史記·五帝本紀》，“舜南巡崩於蒼梧之野，葬於江南九薿”。
3、之罘：（zhī fú）山名，亦作“芝罘”，在今山東煙臺市北。
4、譎：（jué）欺詐，玩弄手段
5、揆：（kuí）揣測；道理，準則；事務；管理，掌管
【拙解】
查驗秦始皇原本史實，秦始皇不曾到過魯國，怎會進入孔子曾居之堂，坐在孔子曾臥之床，翻亂孔子的衣裳呢？秦始皇三十七年十月癸丑日出遊，行至雲夢澤，在九嶷山望祭虞舜。乘船順長江而下，觀遊藉柯，渡過梅渚，經過丹陽。行至錢塘，身臨錢塘江，波洶浪湧，於是向西行一百二十里，從江面狹窄處過江，登上會稽山，祭祀大禹，立石碑刻頌辭，望祭南海。回程經過吳縣，從江乘渡江，沿海上行，北至琅邪山。自琅邪山向北至嶗山、成山，再至之罘，然後沿海邊西行，至平原津時患病，死於沙丘平臺。既然秦始皇未曾到過魯國，讖書中何以記載說秦始皇至過魯國？不知道秦始皇是否到過魯國，那麼書中記載的孔子說“不知何來一個男子”的話，亦不可信。“不知何來一個男子”之言不可信，那麼所言“董仲舒整理我的書籍”也是不可信的。已有之事，文字記載的真偽出自人所言，並非天降地出之書，則皆應遵循前事因襲古人，有所依據。如果從無聽聞或看見，則無所描述。凡是聖人所預見的禍福，亦是揣度事物之始予以類推，察究其始而預見其終，從街巷小事推論朝堂大事，由明顯的事察知闇昧之事。讖書中的神秘載文，遠見尚未發生之事，言辭空虛闇昧，預見尚未出現之事，初聞始見，頗顯神奇古怪，好像非庸人之口所能說出來的。
【小議】
秦始皇數次東巡，祭祀虞舜，泰山封禪，望祭山川，登會稽，祭大禹，盡顯對舜、禹之敬；“立石刊頌”，示民以大秦之功。從某種角度來說，秦始皇之功，不亞於孔子。漢高祖滅秦創漢，漢室君臣對秦始皇的貶斥從未停止過，而自漢武帝以來，歷代封建王朝大多棄百家而獨尊儒學，如此便形成了一種氛圍，秦始皇暴虐貶儒，孔子因倡導仁義而被尊為聖。儒家弟子很會編故事，在對待孔子方面，更似在造神。儒者竟然杜撰出孔子的預言，二百餘年後的秦始皇“上孔子之堂，踞孔子之床，顛倒孔子之衣裳”，亦預言了三百餘年後的“董仲舒亂我書”。那些玄奇的孔子“預言”，至少應是出自漢朝創立之後，或者董仲舒所處年代之後，儒生所為。孔子的儒學思想，的確對後世影響極深，故而被後人尊奉為聖，但像儒生這般將孔子無限神化，不僅無益，反顯荒唐。讚許某人，便稱之至高無上；非議某人，則貶其一無是處，這好像是一種世間通病。孔子若在天有靈，或許也會頗感詫異，後世歷代儒家弟子如此編造尊者之言，豈不是有違自己所倡導的“仁義禮智信”嗎？至少是“失禮”、“失信”。
王充（公元27年－97年），字仲任，東漢時期思想家，唯物主義者。
《論衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇僅存篇目，實存八十四篇，是東漢思想家王充重要的唯物主義著作，展示了一定的唯物主義思想，但也包含了一些重“命”思想。《論衡》的出現，在中華歷史文化發展進程中的地位是不可忽視的。由於作者身處的時代使其世界觀存在一定的侷限性，但並不影響其著作的歷史重要性。
取其精華，去其糟粕，是研究和對待歷史經典和思想文化的科學態度。中華文化博大精深，諸子百家各有千秋。品讀國學經典，從中汲取有益養分。
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