2019年4月24日，星期三，農曆己亥年【豬年】三月二十
今日品讀王充《論衡》之論衡卷第五——感虛篇第十九（6）
【原文之六】
傳書言：“杞梁氏之妻向城而哭，n城為之崩。”此言杞梁從軍不還，其妻痛之，向城而哭，至誠悲痛，精氣動城，故城為之崩也。夫言向城而哭者，實也。城為之崩者，虛也。夫人哭悲莫過雍門子。雍門子哭對孟嘗君，孟嘗君為之於邑。蓋哭之精誠，故對向之者悽愴感慟也。夫雍門子能動孟嘗之心，不能感孟嘗衣者，衣不知惻怛，不以人心相關通也。今城，土也。土猶衣也，無心腹之藏，安能為悲哭感慟而崩？使至誠之聲能動城土，則其對林木哭，能折草破木乎？向水火而泣，能湧水滅火乎？夫草木水火與土無異，然杞梁之妻不能崩城，明矣。或時城適自崩，杞梁妻適哭。下世好虛，不原其實。故崩城之名，至今不滅。
【字詞】
1、慟：（tòng）即“慟”，形容極其悲痛
2、怛：（dá）本義指憂傷，後引申為恐懼
【拙解】
傳書中說：“杞梁之妻對著城牆痛哭，城牆因此崩塌。”此事是說杞梁從軍沒有還家，其妻悲痛，對著城牆痛哭，悲痛至極，精氣感動城牆，所以城牆為之崩塌。相傳杞梁之妻對著城牆痛哭的故事，是事實。但城牆為之崩塌，則是虛假的。人的悲怨痛哭莫過於雍門子。雍門子向孟嘗君哭訴，孟嘗君聽之為其哭泣。大概是哭聲顯出真誠，所以聽者亦會覺悽傷悲慟。雍門子能使孟嘗君的心為之所動，卻不能感動孟嘗君的衣服，因為衣服是不知道悲傷憂愁的，是不與人心相通的。傳書所說的城牆，是用土建造的。土如同衣服一樣，亦無心腹五臟，怎能因為悲哭感慟而崩塌？假使至誠哭聲能感動城牆之土，那麼若對林木痛哭，能使草破木折嗎？對著水火而泣，能驅水滅火嗎？草木水火與土沒有差異，可知杞梁之妻不能哭崩城牆，是很明白的。或許當時城牆剛巧自已崩塌，而杞梁之妻正巧在痛哭。後世喜好虛幻之事，不究事之實情。所以杞梁之妻哭崩城牆的名聲，至今未消。
【小議】
故事，經世眾之口相傳，往往摻雜了人的情感和心願，及至後世，故事中“實”的部分可能已經不重要了，人們更多看重的是那個故事的情節如何感人，結局怎樣動人。探究史實，那是史學家們的專業。對於俗世凡眾，或許真的無需太過較真，能從故事中閱見仁善，覓得良操，品出樂趣，足矣。天上之神太遠，吾等肉體凡身遙不可及，想那幹嘛？人、物感應虛無縹緲，占卜之學晦澀難懂，何必思之？“不原其實”，其實未必就是“下世好虛”。
王充（公元27年－97年），字仲任，東漢時期思想家，唯物主義者。
《論衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇僅存篇目，實存八十四篇，是東漢思想家王充重要的唯物主義著作，展示了一定的唯物主義思想，但也包含了一些重“命”思想。《論衡》的出現，在中華歷史文化發展進程中的地位是不可忽視的。由於作者身處的時代使其世界觀存在一定的侷限性，但並不影響其著作的歷史重要性。
取其精華，去其糟粕，是研究和對待歷史經典和思想文化的科學態度。中華文化博大精深，諸子百家各有千秋。品讀國學經典，從中汲取有益養分。
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