2020年04月05日 星期日
農曆庚子年【鼠年】三月十三
【原文之一】
世信祭祀，謂祭祀必有福.又然解除，謂解除必去兇。解除初禮，先設祭祀。比夫祭祀，若生人相賓客矣，先為賓客設膳食；已，驅以刃杖。鬼神如有知，必恚止戰，不肯徑去，若懷恨反而為禍；如無所知，不能為兇，解之無益，不解無損。且人謂鬼神何如狀哉？如謂鬼有形象，形象生人，生人懷恨，必將害人。如無形象，與煙雲同，驅逐雲煙，亦不能除。形既不可知，心亦不可圖，鬼神集止人宅，欲何求乎？如勢欲殺人，當驅逐之時，避人隱匿，驅逐之止，則復還立故處。如不欲殺人，寄託人家，雖不驅逐，亦不為害。貴人之出也，萬民並觀，填街滿巷，爭進在前。士卒驅之，則走而卻，士卒還去，即復其處；士卒立守，終日不離，僅能禁止。何則？欲在於觀，不為壹驅還也。使鬼神與生人同，有欲於宅中，猶萬民有欲於觀也，士卒驅逐，不久立守，則觀者不卻也。然則驅逐鬼者，不極一歲，鬼神不去。今驅逐之，終食之間，則舍之矣。舍之鬼復還來，何以禁之！
【字詞】
1、解除：漢代陰陽家稱禳除兇惡為解除，也是古時為消除災禍而舉行的迷信活動
【拙解】
世人迷信祭祀，稱祭祀必會有福。又認同解除，稱解除必會祛除兇禍。解除的初始之禮，是先舉行祭祀。參照祭祀，若同活人接待賓客一般，先為賓客安排膳食；膳食過後，用刃杖驅趕鬼神。鬼神如若有知，必會發怒而與祭祀者戰鬥，不肯直接離去，倘若心生懷恨反而會施人以災禍；如果鬼神無知，不能造成兇禍，那麼所謂的解除並無益處，不解除也無損害。而且人們以為鬼神是何形狀呢？如果說鬼有形狀，形狀像活人，活人心生懷恨，必將會害人。如果鬼神沒有形狀，如同煙雲一般，那麼驅逐煙雲，亦是不能有所解除。鬼神形狀既然不可知，其心思亦不可臆測，鬼神停留在人的屋宅之中，意欲何為？如果鬼神勢必要殺人，那麼鬼神在被驅逐之時，會避開人隱匿起來，驅逐行為停止，鬼神又會返回原處。如果鬼神不欲殺人，只是寄託在人的家中，即使人不驅逐，鬼神亦不會為害。貴人出行，萬民圍觀，擠滿街巷，爭著擠進前面。士卒驅趕眾人，眾人便退後，士卒離開，眾人立刻又回到原處；只有士卒站立守衛，終日不離開，才能制止。為何？眾人的目的在於圍觀，不會因為一次驅趕就不回來了。假使鬼神與活人相同，有停留在人的屋宅中的目的，猶如眾人有圍觀的慾望，士卒只是驅趕，而不是長時間站立守衛，圍觀者就不會退走。如此則驅逐鬼神的人，不是終年在驅逐鬼神，鬼神是不會離去的。如今驅逐鬼神，僅在一餐之間，便再不理會。不再被理會的鬼神又回來，如何禁止！
【小議】
祭祀與解除，盡顯人的“神奇”功力。神奇何在？既不知鬼神從何來，亦不曉鬼神為何形，僅憑人之所思、人之所想，便臆造出了鬼神，不但有形，而且衣著與人無異，只是鬼常惡相，神多善貎。祭祀，有的是為向上天祈福，有的是為拜鬼神以避兇禍，還有的是為緬懷先人以求賜福。上天為虛，鬼神無實，祭祀或許只能填充人心中的空虛。祭祀先人則不同，更多的目的是表達對先人的敬畏與懷念，是人們情感的寄託。為消災避禍而設祭祀，為驅逐凶神惡鬼而行解除，完全是自欺欺人的荒唐之舉。巫者煞有介事般地驅鬼神、解除兇禍，好像他們極具通天神力一般，實則那只是他們賴以謀生的一種職業，世人不信鬼神，巫者便沒有了生意，無奈也只有改行另謀生計，再無“神力”。無力者信神，心虛者信鬼，若以實論，人類的生存還是得靠人類自己。
王充（公元27年－97年），字仲任，東漢時期思想家，唯物主義者。
《論衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇僅存篇目，實存八十四篇，是東漢思想家王充重要的唯物主義著作，展示了一定的唯物主義思想，但也包含了一些重“命”思想。《論衡》的出現，在中華歷史文化發展進程中的地位是不可忽視的。由於作者身處的時代使其世界觀存在一定的侷限性，但並不影響其著作的歷史重要性。
取其精華，去其糟粕，是研究和對待歷史經典和思想文化的科學態度。中華文化博大精深，諸子百家各有千秋。品讀國學經典，從中汲取有益養分。
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