【原文之二】
天地之間，毒氣流行，人當其衝，則面腫疾，世人謂之火流所刺也。人見鬼者言其色赤，太陽妖氣，自如其色也。鬼為烈毒，犯人輒死，故杜伯射周宣立崩。鬼所齎物，陽火之類，杜伯弓矢，其色皆赤。南道名毒曰短狐，杜伯之象，執弓而射，陽氣因而激，激而射，故其中人像弓矢之形。火困而氣熱，血毒盛，故食走馬之肝殺人，氣困為熱也；盛夏暴行，暑暍而死，熱極為毒也。人疾行汗出，對爐汗出，向日亦汗出，疾溫病者亦汗出。四者異事而皆汗出，困同熱等，火日之變也。天下萬物，含太陽氣而生者，皆有毒螫。毒螫渥者，在蟲則為蝮蛇蜂蠆，在草則為巴豆冶葛，在魚則為鮭與多①叔②，故人食鮭肝而死，為多①叔②螫有毒。魚與鳥同類，故鳥蜚魚亦蜚，鳥卵魚亦卵，蝮蛇蜂蠆皆卵，同性類也。
其在人也為小人。故小人之口，為禍天下。小人皆懷毒氣，陽地小人毒尤酷烈，故南越之人，祝誓則效。諺曰：“眾口爍金。”口者，火也。五行二曰火，五事二曰言，言與火直，故云爍金。道口舌之爍，不言拔木焰火，必雲爍金，金制於火，火口同類也。
【字詞】
1、暍：（yē）中暑；熱
2、蠆：（chài）古書中傳說類似蠍子的毒蟲
3、多①：原文字為“魚”+“多”，讀音不詳，一種毒魚
4、叔②：原文字為“魚”+“叔”，讀音為（shū），一種毒魚
【拙解】
天地之間，有毒氣流行，人遭毒氣所衝，則會面患腫疾，世人認為受了火流刺激。人們看見鬼並說鬼是紅色的，鬼是太陽妖氣所成，自然會如太陽之氣的顏色。鬼屬烈毒，觸碰到人則人立即會死，故而杜伯射箭周宣王立刻死去了。鬼所攜帶之物，屬陽火之類，所以杜伯的弓矢，其顏色皆為紅色。南方將毒蟲蜮稱為短狐，杜伯的妖象，執弓射箭，陽氣因而被激發，激發而噴射，故而陽氣擊中人便如弓矢射中人的樣子。火受困而使氣生熱，此類動物的血毒性極強，故而吃了剛剛奔跑過的馬的肝會使人中毒而死，這是因氣困生熱之故；盛夏時暴走，人會因中暑而死，是因熱極而生毒。人快走會出汗，對著爐火會出汗，向著太陽亦會出汗，患溫病者亦會出汗。四種情況不相同卻都會出汗，這是因為陽氣受困同樣都會生熱，是火與太陽所引起的變化。天下萬物，凡是含極盛陽氣而能生存者，皆有毒汁。毒汁多的，動物裡則是蝮蛇、蜂、蠆，草木當中則為巴豆、冶葛，魚類裡則為鮭與多①叔②，故而人吃了鮭肝會死，被多①叔②螫到會中毒。魚與鳥屬同類，故而鳥會飛魚亦能飛，鳥產卵魚亦產卵，蝮蛇、蜂、蠆皆產卵，它們是同性同類之物。
人若有極盛的陽氣則是小人。所以小人之口，禍亂天下。小人皆身懷毒氣，身處陽地的小人其毒尤為厲害，故而南越之人，發詛咒會有靈驗。諺語稱：“眾口爍金。”口，屬火。五行中第二位是火，五事中第二位是言，言與火相應，故而稱“爍金”。論及口舌的熔化之能，不言其拔木焰火，必會說它能爍金，是因金被火克，火與口屬於同類之故。
【小議】
很多原本是生物自然本能的東西，到了鬼神論者口中，便成了神驅鬼使，即使頗有些唯物主義思想的王充，竟也是盡展其豐富的想像力，將虛妄的鬼神傳說重新裝入了他的“虛象”理論當中，其實是形成了另一種虛妄言論。所謂的杜伯用箭射殺周宣王的傳說，不過是權力之爭過程中假借神鬼之力的一種託辭，蒙人的東西，這是古代傳說故事得以流傳的一個典型例子：有人慾奪王權，則必須弒殺君王，卻又唯恐落下弒君罪名的難堪，便編造出了鬼殺人的故事；經後人不斷演繹，愈發神奇，再由史上名家作書記載，得到背書，於是，原本是無中生有的東西，竟然也能變成了“確有其實”的事。人出汗，是在散熱，應屬於人體自我保護的一種自然機制，動物也是一樣。但凡生物，都有其適應外界環境的本能，卻也有無法適應的東西，也就是文中所提到的“毒”。文中的論述也有些怪異，竟然將陽氣之毒引申到了“小人之口”，似有些跳躍思維的意思。若說“小人之口，為禍天下”，此言不虛，但斷言“陽地小人毒尤酷烈”，卻是過於唐突。或許是王充的觀點與當時很多人相悖，自然就會招致非議，於是他便借書文諷之。此段文字，顯露出王充的論說中的糟粕。由此可見，讀古人的作品，需抱有欣賞的態度，更需知其言虛實，畢竟古人的思想還是有很大的侷限性。
王充（公元27年－97年），字仲任，東漢時期思想家，唯物主義者。
《論衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇僅存篇目，實存八十四篇，是東漢思想家王充重要的唯物主義著作，展示了一定的唯物主義思想，但也包含了一些重“命”思想。《論衡》的出現，在中華歷史文化發展進程中的地位是不可忽視的。由於作者身處的時代使其世界觀存在一定的侷限性，但並不影響其著作的歷史重要性。
取其精華，去其糟粕，是研究和對待歷史經典和思想文化的科學態度。中華文化博大精深，諸子百家各有千秋。品讀國學經典，從中汲取有益養分。
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