【拙解】

有人說：“太平盛世之瑞應，黃河出出圖，洛水出現書。不畫不會成圖，不寫不會成書。天地使河圖、洛書出現，是天有意識行為的驗證。張良遊歷於泗水岸上，遇到黃石公授與其太公書，大概是天輔佐漢朝誅滅秦朝，故而命令神石作《太公兵法》一書授與人，這又是天有意識行為的驗證。”我說：此皆自然之事。天如何能用筆墨寫就圖書呢？天道自然，故而河圖洛書自然而成。晉唐叔虞、魯成季友出生時，在其手上有文字，故而叔的名字叫“虞”，季的名字叫“友”。宋仲子出生時，在其手上有文字，是“為魯夫人”。三人在其母體中之時，手上的文字便已形成。如果說是那些文字是天所為，難道他們尚在母體內之時，天便命令神持錐子用筆墨將文字刻在他們的身上嗎？自然變化，本就存疑且難以知曉，於外好像是有意識的行為，在內實則是自然而成。因此太史公記載黃石之事，亦有疑惑而不能證實。趙簡子做夢到了天上，看見一位男子在天帝旁邊。趙簡子醒後外出，看見有人站在當道，正是先前所夢見在天帝旁邊那位男子。論說此事者認為這是趙國將會昌盛的徵兆。黃石公授書與張良，亦是漢朝將要興盛的徵象。妖氣形成鬼，鬼像人形，此為自然之道，並非是誰有意而為之。

【小議】

上古傳說，伏羲氏時，洛陽東北黃河之中浮出龍馬，揹負“河圖”，獻與伏羲。伏羲依“河圖”而演成八卦，後來的《周易》便是起源於伏羲八卦。

又有傳說，大禹時，洛陽洛河中浮出神龜，背馱“洛書”，獻與大禹。大禹“洛書”治水大獲成功，遂將天下劃為九州，再定九章大法，治理天下。流傳下來收入《尚書》中，名《洪範》。

關於河圖、洛書的傳說，最有名的出處是來自於《易傳·繫辭》中的“河出圖，洛出書，聖人則之”。河圖、洛書均以黑點或白點為基本要素，並以一定的方式構成若干不同組合，在整體上排列成矩陣的兩幅圖式。

黃河之中現龍馬，洛河之中浮神龜，如此傳說本就令人咋舌，更有龍馬背“河圖”獻伏羲、神龜負河圖獻大禹這般太過玄奇的故事，這豈不就是神話嗎？神話焉能當作真史？關於漢朝的建立，太史公的《史記》中亦有令人不可思議之事，譬如漢高祖劉邦之母“嘗息大澤之陂，夢與神遊。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍於其上。已而有身，遂產高祖。”再如本文中提到的黃石公贈書張良助其輔佐劉邦滅秦興漢，莫非身為史官的司馬遷也很會趨炎附勢，不惜將虛無之事強行記載為史？即便其書中略表存疑之意，可是後人更多隻願讀其中故事併為之感懷，卻少有人會看其中存疑之句。至於趙簡子見到了夢境中的人，正如民間常言，日有所思，夜有所夢，本是平常之事，經有心之人刻意演繹，便成了徵兆之說。

王充（公元27年－97年），字仲任，東漢時期思想家，唯物主義者。

《論衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇僅存篇目，實存八十四篇，是東漢思想家王充重要的唯物主義著作，展示了一定的唯物主義思想，但也包含了一些重“命”思想。《論衡》的出現，在中華歷史文化發展進程中的地位是不可忽視的。由於作者身處的時代使其世界觀存在一定的侷限性，但並不影響其著作的歷史重要性。

取其精華，去其糟粕，是研究和對待歷史經典和思想文化的科學態度。中華文化博大精深，諸子百家各有千秋。品讀國學經典，從中汲取有益養分。