【原文之五】

夫虎，山林之獸，不狎之物也，常在草野之中，不為馴畜，猶人家之有鼠也，伏匿希出，非可常見也。命吉居安，鼠不擾亂；祿衰居危，鼠為殃變。夫虎亦然也：邑縣吉安，長吏無患，虎匿不見；長吏且危，則虎入邑，行於民間。何則？長吏光氣已消，都邑之地與野均也。推此以論，虎所食人，亦命時也。命訖時衰，光氣去身，視肉猶屍也，故虎食之。天道偶會，虎適食人，長吏遭惡，故謂為變應上天矣。

【字詞】

1、狎：（xiá）親近而態度不莊重；習慣；更替；擁擠

【拙解】

老虎，是山林中的野獸，不宜擅近之物，常在草野之中，不為人所馴養，猶如人家中有老鼠，隱匿起來很少出現，不是可以經常見到的。命運吉利身處平安，老鼠不會擾亂；命祿衰敗身處危難，老鼠則成禍殃。老虎也是如此：縣邑吉利安定，長官沒有禍患，老虎隱匿不見；長官將有危難，則會有老虎出入城邑，行走於民間。為何？長官的精氣已消，城邑之地近似荒野。由此推論，老虎所吃之人，亦是其命當盡在其時。命將盡則時運衰，精氣將離身而去，視其肉身猶如行屍一般，故而老虎會食之。自然之道偶逢際會，老虎正當吃人，長官也正遭遇惡運，所以便稱老虎吃人是應和功曹的奸惡。

【小議】

世間力猛降虎之人極為罕見，常人之軀怎堪虎豹撲咬？不知山中有食人猛獸者，遭虎害是遇無妄之災；明知山中有兇險卻無奈必行山路者，遇虎被害也是沒有辦法的事。世上也確曾有降虎壯士，或可借用現在的說辭：此事危險，請勿模仿。古時交通不便，異地遊走常會必須行走于山林荒野，危機自然會隨時出現。變復之家，為何偏偏將虎食人的事附會到功曹身上而非其他官吏呢？或許是那位始作俑者因為自身功名曾受困於功曹，心生憤恨，便杜撰出如此荒謬之說，再有感同身受者附議其說，便將這虛妄之辭硬生生做實了，世間“三人成虎”的故事太多了。功曹，好似如今的人力資源考核官，掌管著那些欲入仕為官者、已居官位但心存進階高就之慾者的仕途命運。功曹之職，直接面對的是眾多“有學問”的人，那些人是有“文化”的，是很善於編排故事的，對於已有利者可以狂贊其功德，對擋已利祿者則是盡其所能“毀”人不倦！此篇讀到此處，頗有些同情老虎。倘若功曹確實奸惡，人不知，卻以為虎食人是功曹奸惡之應，提醒世人。人的智慧好像不應是這樣用的吧？即使是現在，也有些很聰明、很有學問的人篤信某些神靈虛幻傳說。每聽其言，不相信且不屑與其辯，卻也覺得甚是有趣。故事滑稽，人亦有趣。

王充（公元27年－97年），字仲任，東漢時期思想家，唯物主義者。

《論衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇僅存篇目，實存八十四篇，是東漢思想家王充重要的唯物主義著作，展示了一定的唯物主義思想，但也包含了一些重“命”思想。《論衡》的出現，在中華歷史文化發展進程中的地位是不可忽視的。由於作者身處的時代使其世界觀存在一定的侷限性，但並不影響其著作的歷史重要性。

取其精華，去其糟粕，是研究和對待歷史經典和思想文化的科學態度。中華文化博大精深，諸子百家各有千秋。品讀國學經典，從中汲取有益養分。