2020年04月07日 星期二
農曆庚子年【鼠年】三月十五
【原文之三】
解逐之法，緣古逐疫之禮也。昔顓頊氏有子三人，生而皆亡，一居江水為虐鬼，一居若水為魍魎，一居歐隅之間主疫病人。故歲終事畢，驅逐疫鬼，因以送陳、迎新、內吉也。世相仿效，故有解除。夫逐疫之法，亦禮之失也。行堯、舜之德，天下太平，百災消滅，雖不逐疫，疫鬼不往。行桀、紂之行，海內擾亂，百禍並起，雖日逐疫，疫鬼猶來。衰世好信鬼，愚人好求福。周之季世，信鬼修祀，以求福助。愚主心惑，不顧自行，功猶不立，治猶不定，故在人不在鬼，在德不在祀。國期有遠近，人命有長短。如祭祀可以得福，解除可以去兇，則王者可竭天下之財，以興延期之祀，富家翁嫗可求解除之福，以取逾世之壽。案天下人民，夭壽貴賤，皆有祿命，操行吉凶，皆有衰盛。祭祀不為福，福不由祭祀。世信鬼神，故好祭祀，祭祀無鬼神，故通人不務焉。祭祀，厚事鬼神之道也，猶無吉福之驗，況盛力用威，驅逐鬼神，其何利哉！
【拙解】
解除驅逐之法，源自古代驅逐疫鬼之儀。昔時顓頊氏有三個兒，生下來就都死了，一個居住長江成為虐鬼，一個居住若水成為魍魎，一個居住屋室角落之間專門以疫病害人。所以到了年終歲尾諸事完畢，人們便驅逐疫鬼，並藉以送舊、迎新、納吉。世人相互仿效，故而有了解除之法。驅逐疫鬼之法，也是禮儀之失。效行堯、舜之德政，則天下太平，各種災禍儘可消滅，即使不驅逐疫鬼，疫鬼也不會出來害人。仿效桀、紂之惡行，海內紛亂，諸禍並起，即使每日驅逐疫鬼，疫鬼仍會出來害人。衰敗之世人們偏好迷信鬼神，愚昧之人常好求福。周朝末年，迷信鬼神常舉祭祀，以祈求福助。愚昧之君心迷神惑，不顧治國卻妄自行祭，功業既未成，治國仍不穩定，故而治國在人而不在鬼，在德而不在祀。國家存在之期有遠有近，人的壽命有長有短。如果祭祀可以得福，解除可以去兇，那麼君王可以盡用天下之財，為國之長久而舉祭祀，富人家中的老翁老嫗可以祈求解除之福，以獲得長於世人的壽命。查驗天下世人，短命長壽富貴貧賤，皆有各自注定的命，操行的吉凶，皆各有盛衰。祭祀不會得福，福不會由祭祀而來。世人迷信鬼神，故而喜好祭祀，祭祀並無鬼神，故而通事理之人不會行祭祀。祭祀，是厚禮侍奉鬼神之道，尚且沒有吉祥福瑞之驗，何況奮力逞威，驅逐鬼神，這種做法能有何益處！
【小議】
針對鬼神，既有設壇供牲、極盡敬奉之禮的祭祀，亦有“盛力用威，驅逐鬼神”的解除之舉，莫非是人的思維出現了混亂而無所適從？雖然古人普遍認為鬼神確實存在，但在對待鬼神的態度上卻有很大的分歧。有人認為鬼神可以洞察人間的一切，是不可冒犯的，觸犯禁忌便是對鬼神的大不敬，將會受到鬼神的懲罰，如果誠心敬鬼神，則會得到鬼護神佑而獲福報。也有人認為少福多禍是因有鬼神在作祟，故而需要解除之舉，驅逐鬼神。以人之力，可驅鬼神否？古時不乏曾經創下蓋世偉業的帝王，他們何曾不想功業永存、朝代永續？以帝王之力，尚不能“解除去兇”以“興延期之祀”，世間凡眾，焉能驅逐鬼神求得“解除之福”？鬼神本不存，“愚人好求福”。善言鬼神者，欺人為謀生。人間諸事，“在人不在鬼”，“在德不在祀”，此言不虛！
王充（公元27年－97年），字仲任，東漢時期思想家，唯物主義者。
《論衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇僅存篇目，實存八十四篇，是東漢思想家王充重要的唯物主義著作，展示了一定的唯物主義思想，但也包含了一些重“命”思想。《論衡》的出現，在中華歷史文化發展進程中的地位是不可忽視的。由於作者身處的時代使其世界觀存在一定的侷限性，但並不影響其著作的歷史重要性。
取其精華，去其糟粕，是研究和對待歷史經典和思想文化的科學態度。中華文化博大精深，諸子百家各有千秋。品讀國學經典，從中汲取有益養分。
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