2020年04月07日 星期二
农历庚子年【鼠年】三月十五
【原文之三】
解逐之法，缘古逐疫之礼也。昔颛顼氏有子三人，生而皆亡，一居江水为虐鬼，一居若水为魍魉，一居欧隅之间主疫病人。故岁终事毕，驱逐疫鬼，因以送陈、迎新、内吉也。世相仿效，故有解除。夫逐疫之法，亦礼之失也。行尧、舜之德，天下太平，百灾消灭，虽不逐疫，疫鬼不往。行桀、纣之行，海内扰乱，百祸并起，虽日逐疫，疫鬼犹来。衰世好信鬼，愚人好求福。周之季世，信鬼修祀，以求福助。愚主心惑，不顾自行，功犹不立，治犹不定，故在人不在鬼，在德不在祀。国期有远近，人命有长短。如祭祀可以得福，解除可以去凶，则王者可竭天下之财，以兴延期之祀，富家翁妪可求解除之福，以取逾世之寿。案天下人民，夭寿贵贱，皆有禄命，操行吉凶，皆有衰盛。祭祀不为福，福不由祭祀。世信鬼神，故好祭祀，祭祀无鬼神，故通人不务焉。祭祀，厚事鬼神之道也，犹无吉福之验，况盛力用威，驱逐鬼神，其何利哉！
【拙解】
解除驱逐之法，源自古代驱逐疫鬼之仪。昔时颛顼氏有三个儿，生下来就都死了，一个居住长江成为虐鬼，一个居住若水成为魍魉，一个居住屋室角落之间专门以疫病害人。所以到了年终岁尾诸事完毕，人们便驱逐疫鬼，并借以送旧、迎新、纳吉。世人相互仿效，故而有了解除之法。驱逐疫鬼之法，也是礼仪之失。效行尧、舜之德政，则天下太平，各种灾祸尽可消灭，即使不驱逐疫鬼，疫鬼也不会出来害人。仿效桀、纣之恶行，海内纷乱，诸祸并起，即使每日驱逐疫鬼，疫鬼仍会出来害人。衰败之世人们偏好迷信鬼神，愚昧之人常好求福。周朝末年，迷信鬼神常举祭祀，以祈求福助。愚昧之君心迷神惑，不顾治国却妄自行祭，功业既未成，治国仍不稳定，故而治国在人而不在鬼，在德而不在祀。国家存在之期有远有近，人的寿命有长有短。如果祭祀可以得福，解除可以去凶，那么君王可以尽用天下之财，为国之长久而举祭祀，富人家中的老翁老妪可以祈求解除之福，以获得长于世人的寿命。查验天下世人，短命长寿富贵贫贱，皆有各自注定的命，操行的吉凶，皆各有盛衰。祭祀不会得福，福不会由祭祀而来。世人迷信鬼神，故而喜好祭祀，祭祀并无鬼神，故而通事理之人不会行祭祀。祭祀，是厚礼侍奉鬼神之道，尚且没有吉祥福瑞之验，何况奋力逞威，驱逐鬼神，这种做法能有何益处！
【小议】
针对鬼神，既有设坛供牲、极尽敬奉之礼的祭祀，亦有“盛力用威，驱逐鬼神”的解除之举，莫非是人的思维出现了混乱而无所适从？虽然古人普遍认为鬼神确实存在，但在对待鬼神的态度上却有很大的分歧。有人认为鬼神可以洞察人间的一切，是不可冒犯的，触犯禁忌便是对鬼神的大不敬，将会受到鬼神的惩罚，如果诚心敬鬼神，则会得到鬼护神佑而获福报。也有人认为少福多祸是因有鬼神在作祟，故而需要解除之举，驱逐鬼神。以人之力，可驱鬼神否？古时不乏曾经创下盖世伟业的帝王，他们何曾不想功业永存、朝代永续？以帝王之力，尚不能“解除去凶”以“兴延期之祀”，世间凡众，焉能驱逐鬼神求得“解除之福”？鬼神本不存，“愚人好求福”。善言鬼神者，欺人为谋生。人间诸事，“在人不在鬼”，“在德不在祀”，此言不虚！
王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。
《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。
取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。
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