【原文之四】

人道，相问则对，不问不应。无求，空扣人之门；无问，虚辨人之前，则主人笑而不应，或怒而不对。试使卜筮之人空钻龟而卜，虚揲蓍而筮，戏弄天地，亦得兆数，天地妄应乎？又试使人骂天而卜，敺地而筮，无道至甚，亦得兆数。苟谓兆数天地之神，何不灭其火，灼其手，振其指，而乱其数，使之身体疾痛，血气凑踊？而犹为之见兆出数，何天地之不惮劳，用心不恶也？由此言之，卜筮不问天地，兆数非天地之报，明矣。然则卜筮亦必有吉凶。论者或谓随人善恶之行也，犹瑞应应善而至，灾异随恶而到。治之善恶，善恶所致也，疑非天地故应之也。吉人钻龟，辄从善兆；凶人揲蓍，辄得逆数。何以明之？纣，至恶之君也。当时灾异繁多，七十卜而皆凶。故祖伊曰：“格人元龟，罔敢知吉。”

【拙解】

人间之道，相互询问则有回答，不问则无回应。无所求，毫无目的去扣人家之门；无所问，在人面前虚空辩论，则主人或笑而不应，或怒而不答。假如让卜筮之人毫无目的地空钻龟甲而占卜，不知所为便数弄蓍草而占筮，如此戏弄天地，亦会得到兆数，难道天地是盲目回应吗？又假设让人咒骂天而卜，敲击地而筮，无理至甚，亦可得到兆数。如果认为兆数源于天地之神，天地之神为何不灭其钻龟之火，烧灼其手，使其手指颤抖，从而扰乱其所得兆数，使其身体患疾生痛，血气充涌？反而仍会让其得见兆数，为何天地不辞辛劳，用心不恶？由此而言，卜筮不是在问天地，兆数也非天地之答复，这是很明确的。然而卜筮也一定会显示出吉凶。论此道者或是认为卜筮所示吉凶是随人的善恶行为出现的，犹如祥瑞应和善行而至，灾异伴随恶行而到。治国的好坏，是治国行为的善恶所招致的，恐怕并非天地的有意应和。吉人钻龟卜问，常会出现吉兆；恶人数蓍占筮，往往会得到不吉兆数。何以证明？殷纣王，是极恶君王。其在位时灾异繁多，占卜七十次皆为凶兆。故而祖伊说：“能知天地吉凶的人和元龟，都未能察知任何吉兆。”