【原文之三】
儒者论天下九州，以为东西南北尽地广长。九州之内五千里，竟三河土中。周公卜宅，《经》曰：“王来绍上帝，自服于土中。”雒则土之中也。邹衍论之，以为九州之内五千里，竟合为一州，在东东位，名曰赤县州。自有九州者九焉，九九八十一，凡八十一州。此言殆虚。地形难审，假令有之，亦一难也。使天下九州如儒者之议，直雒邑以南，对三河以北，豫州、荆州、冀州之部有太岁耳。雍、梁之间，青、兖、徐、扬之地，安得有太岁？使如邹衍之论，则天下九州在东南位，不直子午，安得有太岁？如太岁不在天地极，分散在民间，则一家之宅，辄有太岁，虽不南北徙，犹抵触之。假令从东里徙西里，西里有太岁，从东宅徙西宅，西宅有太岁，或在人之东西，或在人之南北，犹行途上，东西南北皆逢触人。
【字词】
1、三河：汉代指黄河流域的河东（今山西西南部）、河内（今河南西北部、河南（今河南洛阳至郑州）三郡。
【拙解】
儒者论说天下分为九州，认为东西南北极尽土地的广度和长度。九州之内纵横五千里，境内以三河为中心。周公占卜兴建洛邑位置吉凶，《尚书》中说：“周成王占卜上帝之意，自居九州中心以治天下。”洛邑便是九州土地的中心。邹衍评论此事，认为九州之内纵横五千里，全境合为一州，在东南方位，名叫赤县神州。天下各有九州的大州共有九个，九九八十一，天下共有八十一个州。此言大概不实。大地形状难以确定，假如天下确有八十一个州，用一种占卜禁忌说法难以确定吉凶。如果如儒者之说天下有九个州，确在洛邑正南，正对三河以北，那么豫州、荆州、冀州等地则有太岁。雍州、梁州之间，青州、兖州、徐州、扬州等地，怎么会有太岁呢？假使如邹衍所论，那么天下九州在东南方位，不是正在子午，怎么会有太岁呢？如果太岁不在天地极位，而是分散在民间，那么一户人家之宅，就会有太岁，即便不是南北方向搬迁，仍会触犯太岁。假使从东里搬迁到西里，西里有太岁，从东宅搬迁到西宅，西宅有太岁，太岁或在人的东西方向，或在人的南北方向，犹如人行于途中，东西南北皆会与人相逢一样。
【小议】
天空浩瀚布星辰，大地广袤似无垠。
斗转星移是天文，风云际会自然成。
古人只见九州域，周公卜占建洛城。
兴业建都需思虑，最利王庭才是真。
太岁原本为纪年，天干地支历法名。
牵强附会奉为神，说人触犯或遭凶。
经书传文妄说论，神鬼莫测把人蒙。
凡事皆惧太岁神，实为人类昧自心。
禁忌本是人所拟，吉凶皆由人所论。
鬼神论者说神鬼，意念行为总似人。
子午东西方位存，神书言忌依木星。
占者举头觅太岁，低头屈指算吉凶。
周室选址凭占卜，无奈终未免分崩。
朝代更迭古常事，一代新君一代臣。
天上繁星依轨行，世人揣度星为神。
自古神论颇惑人，驳儒辨虚是王充。
王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。
《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。
取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。
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