古人的說理上非常淺顯易明的，不要胡亂聯繫，往往是因為自己亂了，理解也就偏頗了，就走進死衚衕啦。明清民國的學者大師基本如是：為了譁眾取寵，為了有別於人，為了搏五斗米以大快朵頤。不惜走偏門止極端放厥詞，奪名爭利。
格物致知，是曾子的學說，源於《禮記-大學》。
曾子是孔子的學生，他的學生子思名孔伋，是孔子的孫子，著有《中庸》、《表記》、《訪記》，亦由西漢戴聖篡入《禮記》，子思又是孟子的師大父。
所以，曾子的思想承上啟下，最接近孔子。因此也非常樸素、自然，有唯物主義的痕跡；其文字也就最接近“文質彬彬”的本意了。
我們先來談談“格物”。格，有推究、感知、感通之意，如《尚書-君奭》：成湯即受命……格於皇天。又有來、至，接近的義意，如《詩經-大雅-抑》：神之格思，或《尚書-舜典》：帝曰：格，汝舜。還有標準、式樣之味，如《禮記-緇衣》：行有格也。
格，也有樹枝木條的意思，這就偏離曾子的本意了，也與物字無法相綴，明王陽明卻偏偏愛上這個。和他的學伴跑進竹林裡，格來格去，格的眼花繚亂，心緒不寧。學伴格了三天，跑了；王陽明生生格了七天，格的吐血，，差一點點死在竹林，可他硬說自己格出了根諦，有了大收穫。或許是時人看他格的辛苦，於是同情他，也就相信他，把他拱為大師啦。
所以曾子的格物，就是把事物分門別類，就近觀察，仔細推究其外表掩蓋下的內涵本質。俗語：看木看芯，聽人聽心！
王大師格竹子虧透了，竹子沒有心，哈哈。
再聊聊“致知”。致，首先是極、是盡，如《論語-子張》：喪致乎哀而止。又如：專心致志。其次是求得、是達到……，如《論語-子張》：君子學以致其道。又如《孟子-離婁下》：苟求其故，千歲之日至可坐而致也。
所以“致知”即是極盡全力去掌握知識求得智慧。有知識，就要說出來，談體會、論其理、道其然及所以然；多智慧，更要做出來，行動的結果說明一切，紙上談兵、坐而論道不若運籌帷幄決勝千里。
至此，我們可以把“格致”解釋完整了：分清楚事、物、人，仔細觀察，反覆推理，從根諦上研究其本質、變化、發生發展，從而融會貫通掌握其規律，讓自己獲得真知增長智慧，（以備不時之需的行動）。這也告訴我們：書是死的，人是活的；學問高深叵測，不如行動起來。
“致知在格物，物格而後知至”，就是提醒我們：學習還要行動，善於總結行動的結果就能擁有更多的智慧。
古猿從樹上下來，走向人類的今天，無處不滲透著“行動-觀察-研究-發現-總結-智慧-行動”，這個規律，顛撲不破！
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