《尚書》，最早書名為

西漢學者伏生口述的二十八篇《尚書》為今文《尚書》，魯恭王在拆除孔子故宅一段牆壁時，發現的另一部《尚書》，為古文《尚書》。西晉永嘉年間戰亂，今、古文《尚書》全都散失了。東晉初，豫章內史梅賾給朝廷獻上了一部《尚書》，包括《今文尚書》33篇，以及偽《古文尚書》25篇 。

《尚書》列為重要核心儒家經典之一， "尚"即"上"，《尚書》就是上古的書，它是中國上古歷史文獻和部分追述古代事蹟著作的彙編，是我國最早的一部歷史文獻彙編。

2018年11月，清華大學戰國竹簡研究成果發佈，證實其中古文《尚書》系後人偽作。

其「部份篇目」內容的來源可靠性從南宋開始遭受懷疑。清初，這些篇目在主流學術界被定作「偽書」，甚至排除出《尚書》之外。近十多年來，隨著出土文獻研究的發展，大大拓展了對古代尚書文獻的認識。

洪範篇

尚 書 誰制定了治國安邦的規則

【原文】

惟十有三祀(1)，王訪訪於箕了。王乃言曰：“嗚呼！箕子，惟天 陰騭下民(2)，相協厥居(3)，我不知其彝倫攸敘(4)。”

箕子乃言日：“我聞在昔，鯀陻洪水(5)，汩陳其五行(6)。帝乃震 怒，不畀洪範九疇(7)，彝倫攸斁(8)。鯀則殛死(9)，禹乃嗣興。天乃錫 禹洪範九疇(10)，彝倫攸敘。

“初一曰五行(11)，次二曰敬用五事(12)，次三曰農用八政(13)，次四 曰協用五紀(14)，次五曰建用皇極(15)，次六曰義用三德(16)，次七日明用 稽疑(17)，次八曰念用庶徵(18)，次九曰向用五福(19)，威用六極(20)。”

【註釋】

(1)有：又。祀；年。十有三祀指周文王建國後的第十三年，也是周武士即位後的第四年、滅商後的第二年。(2)陰騭(zhi)：意思是庇護，保護。(3)相；幫助。協：和。厥：他們，指臣民。(4)彝倫：常理。攸： 所以。敘：順序，這裡的意思是制定，規定。(5)鯀(gui):人名，夏禹 的父親。陻(yin)：堵塞。(6)汩(gu)：亂。陳：列。行：用。五行指水 火木金上這五種被人利用的物質。(7)畀(bi)：給予。疇：種類。九疇指治國的幾種大法。(8)斁(du)：敗壞。(9)殛(ji)：誅，這平指流放。 (10)錫：賜，給予。(11)初一：第一。(12)次：第。五事：貌、言、視、聽、思五件事。(13)農：努力。八政：八種政事(14)協：合。五紀：五種記時的方法。(15)建：建立。皇極：意思是指至高無上的法則。 (17)義（yi）：治理，指治理臣民。(17)稽：考察。(18)念：考慮、庶：多徵：徵兆。(19)向：勸導、(20)威：畏懼，警戒。

【譯文】

周文王十三年，武王拜訪箕子。武王說道：“啊！箕子，上天庇護下民，幫助他們和睦地居住在一起，我不知道上天規定了哪些治國的常理。”

箕子回答說：“我聽說從前鯀堵塞治理洪水，將水火木金上五行的排列擾亂了。天帝大怒，沒有把九種治國大法給鯀。治國安邦的常理受到了破壞。鯀在流放中死去，禹起來繼承父業，上天於是就把九種大法賜給了禹，治國安邦的常理因此確立起來。 “第一是五行，第二是慎重做好五件事，第三是努力辦好八種政務，第四是合用五種記時方法，第五是建立最高法則，第六是用三種德行治理臣民，第七是明智地用卜筮來排除疑惑，第八是細緻研究各種徵兆，第九是用五福勸勉匝民，用六極懲戒罪惡。”

【讀解】

治國安邦是政治家的首要職責，無論他主觀上是否真的想把國家治理得井井有條，欣欣向榮，人民安居樂業，幸福歡樂，只要他想在統治寶座上呆下去，就不得不考慮如何治理國家。這道理就像商人為了賺錢，為了使生意長期做下去，就不得不使自己 的商品貨真價實一樣，否則只有丟掉自己的飯碗。

治國安邦要講規則，正如遊戲也要講規則一樣。規則來自哪裡？按照《洪範》的說法，是上天授與的，並且上天在授與規則時還要加以選擇。不能按規則辦事的人就不授與，就讓他下課， 比如鯀就是這樣。這套說法對敬畏上天和天命的古人來說，是很 有效的，但對我們來說，卻顯得有些荒唐。

所謂上天，不過是人自己臆想出來的某種超人的存在，實質上是人自身意志的外化。用這種觀點來看，天授治國大法，就是人授治國大法這。治國規則是人制定的，也要由人來執行和遵守。用上天來解釋這一切，大概是為了增加一點神秘性和權威性吧。

暴君和開明君主的區別在於：暴君把個人意志看得高於一切， 凌駕於規則之上，無法無天，為所欲為，比如商紂王；開明君主尊重規則，講究按規則辦事，用今天的話說就是依法辦事，使自己的言行合於儀軌，比如周文王和周武王。箕子看中武王而授與 洪範九疇，正是看中了他是個守規矩的人，因為對蔑視規則的人來說，任何規則都是沒有意義的。對付不講規則的人的最好辦法，也是不講規則。 尚 書 對數目字和秩序的酷愛。

【原文】

“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上、木曰曲直(1)，金曰從革②，士愛穡(3)。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。

“二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從(4)，視曰明，聽曰聰，思曰睿(5)。恭作肅(6)，從作乂(7)， 明作晰，聰作謀，睿作聖。

“三、八政(8)：一曰食，二曰貨，三日祭，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七日賓，八曰師。

“四、五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰(9)，五曰歷數(10)。”

【註釋】

( ①曲直可曲可直、(2)從：順從。革：變革。③愛：曰，助詞， 沒有實義。(4)從：正當合理。(5)睿(rui)：通達。(6)作：則，就。肅：恭敬。(7)乂：治。(8)八政：八種政務官員。(9)星：指 二十八宿。(10)辰：指十二辰。(10)歷數：日月運行經歷周天的度數。

【譯文】

“一、五行；第一叫水，第二叫火，第三叫木，第四叫金，第五叫土、水向下面潤溼，火向上面燃燒，木可以彎曲伸直，金屬可以加工成不同形狀，士可以種植莊稼。向下溼潤的水產生鹹味， 向上燃燒的火產生苦味，可曲可直的木產生酸味，可改變形狀的金屬產生辣味，可種植莊稼的土產生甜味。

“二、五事；一是態度，二是言論，三是觀察，四是聽聞，五是思考。態度要恭敬．言論要正當，觀察要明白，聽聞要聰敏，思考要通達。態度恭敬臣民就嚴肅，言論正當天下就大治，觀察明白就不會受矇蔽，聽聞聰敏就能判斷正確，思考通達就能成為聖明的人。

“三、八種政務一是管理糧食，二是管理財貨，三是管理祭祀，四是管理民居，五是管理教育，六是管理治安，七是接待賓客．八是管理軍事。

“四、五種記時方法：一是年，二是月，三是日．四是觀察星辰，五是推算周天度數。”

【讀解】

我們說過，國人喜好數字，愛用數字來作概括，玩數字遊戲。 這種愛好並非始自令日，而是自古皆然，由來已久。這種偏好自然也有它的道理。你看，五彩繽紛的大千世界，林林總總的自然事物，竟被“五行”囊括殆盡；複雜微妙的人的內心世界和言行， 竟只有“五事”；瑣碎而讓人頭痛的衙門事務，也落入了“八政”之中；記錄時間也不過“五紀”。

數子是中國的魔網，可以把宇宙天地之間的一切，上至天文下 至地理，外至大千世界內至隱秘的潛意識，都可以一網打盡，絕無遺漏。從此，世界和人心變得簡單了，彷彿一切都簡單得一目瞭然，只要轉動數字魔方，再複雜棘手的難題都會迎刃而解。

謝謝我們的老祖先．謝謝他們對秩序和條理化的酷愛，謝謝他們排除了一切偶然性、隨機性、複雜性和多元化，謝謝他們拒絕廣大的不可言說的之間地帶，引領我們走單程的直線。直線上沒有坎坷、沒有彎道、沒有後退的路。這樣，任何頭腦簡單的人都可以沿著數字的光明大道勇往直前！ 尚 書 做家長的法則

【原文】

“五、皇極：是建其有極。斂時人福①，用敷錫厥庶民(2)。惟時 厥庶民汝極。錫汝保極(3)：凡厥庶民，無有婬朋(4)，人無有比德(5), 惟皇作極。凡厥庶民、有猷酞有為守(6)，汝則念之。不協於極，不罹於咎，皇則受之(8)。而康而色(9)，曰：‘於攸好德。’汝則錫之低時人斯其惟皇之極(10)。無虐煢獨而畏高明(11)。人之有能有為。使羞 其行(12)，而邦其昌、凡厥正人(13)，既富方谷(14)，汝弗能使有好於而家。 時人斯其辜(15)。於其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎。無偏無陂(16)， 遵王之義；無有作好(17)，遵王之道；無有作惡，遵王之路。無偏無 黨，王道蕩蕩(18)；無黨無偏，王道平平；無反無側(20)，王道正直。 會其有極(21)，歸其有極。日皇極之救護，是彝是訓(23)，於帝其訓(24)。 凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近天子之光(25)。曰：天子作民 父母，以為天下王。”

【註釋】

①斂：集中。時；是，這。②用以。敷：普遍。錫：賜。 (3)保：保持，遵守。(4)婬朋：通過交遊結成的私下小集團。(5)比：勾結，比德的意思是狼狽為奸。(6)猷：計謀。作為。守；操守。 (7)罹(li)；陷入、咎：罪過、(8)受：寬容。(9)康：和悅。色：溫潤。 (10)斯：將。維：想。(11)煢(qiong)獨：指鰥寡孤獨、無依無靠的人。 (12)羞；貢獻。(13)正人；指做官的人．(14)方：經常。谷：祿位。 (15)辜：罪，怪罪。(16)陂(po)：不平。(17)好；私好，偏好。(18) 蕩蕩：寬廣的樣子。(19)平平：平坦的樣子。(20)反：違反。側：傾側， 指違犯法度。(21)會：聚集。(22)敷：陳述。(23)彝：陳列。訓：教 訓。(24)訓：順從。(25)近：親附。

【譯文】

“五、最高法則：君主應當建立最高法則。把五福集中起來， 普遍賞賜給臣民。這樣，臣民就會擁護最高法則。向您貢獻保持最高法則的方法：凡是臣民不允許結成私黨，也不許各級官員狼狽為奸，只把君王的法則看作最高法則。凡是有計謀、有作為、有操守的臣民，您要惦己他們。行為不合法則，又沒有構成犯罪的人，君主就應寬恕他們。如果有人和顏悅色對您說：‘我所愛好的就是美德。’您要賜給他們一些好處。這樣，人們就會思念最高法則。不要虐待那些無依無靠的人、要敬畏明智顯貴的人。對有能力有作為的人，要讓他們有貢獻才能的機會，這樣，國家就會繁榮昌盛。凡是有經常性豐厚待遇的官員，如果您不能使他們對國家作出貢獻，那麼臣民就會怪罪您了。對於那些德行不好的人，你雖然賜給了他們好處，他們也會給您帶來災禍。不要有任何偏頗，要遵守王法；不要有任何私好，要遵守王道；不要為非作歹，要遵行正路。不要偏私，不結朋黨，王道寬廣；不結朋黨，不要偏私，王道平坦；不違反王道，不偏離法度，王道正直。團結堅持最高法則的人，臣民就將歸附最高法則。所以說，對以上陳述的最高法則，要宣揚訓導，這就是順從上天的旨意、凡是把天子宣佈的法則當作最高法則的臣民、只要遵照執行。就會接近天子的光輝。就是說，天子只有成為臣民的父母，才會成為天下的君王。”

【讀解】

箕子所說的“最高法則”，就是家長制的典型法則。最後一句話已點出了這個法則的要害。天子只有成為臣民的 父母，才會成為天下的君主。這就明白告訴我們，我們都是最高統治者的兒女，是“父母”（家長）生養了我們（而不是相反），人叵 此要服從、尊敬、孝順家長，不要犯上作亂。

家長都喜歡乖孩子。乖孩子聽話，叫他往東走就往東走，往 西走就往西走。划船就划船，樁米就樁米。沒有叫坐下，就得站著。叫你不要哭再委屈也得把淚水往肚子裡吞。最好不要有個 性，不要有想法，只認家長的道理。家長是真理的化身、他永遠 不會錯。

家長卻不喜歡調皮的孩子。調皮孩子不聽話，叫他往東走，他卻故意往而去，往西走卻往東去、划船時他戲水，樁米時他打盹兒。叫他站著，他想坐下。叫他不要哭．他反而大聲武氣越哭越兇。他想自個兒做主，不要家長指手劃腳。他覺得家長總和自己的想法不一致，家長也經常犯毛玻

家長的脾氣都不好。沒有耐心，沒有謙虛精神。不會認真傾聽孩子的訴說，不會認真研究孩子的態度。他總覺得孩子是自己的私有財產，想罵就罵，想揍就揍，或者乾脆宣佈把調皮孩子革 出家門。他的自尊心、虛榮心、妒忌心很強，絕不允許任何孩子 說一個不字。遇到天真不懂事的孩子揭短，就會火冒三丈，暴跳如雷，棍棒交加。要是孩子不服管教而造反，家長會要他的小命。 辦法很多，有梟首、五馬分屍、棄市、暴屍、鞭屍、碎屍萬段......

總之，家長心平氣和的時候，要麼是孩子們都聽話做乖娃娃的時候，要麼是孩子們都進入了夢鄉的時候。家長心平氣和了，天下就太平了；天下太平了，孩子們就幸福了。滿天下都是乖孩子。 尚 書 作威作福是天子的特權

【原文】

“六、三德；一曰正直，二曰剛克，三曰柔克①。平康正直(2)， 強弗友剛克(3)，燮友及克(4)。沈潛剛克⑤，高明柔克(6)。惟闢作福，惟闢作威，惟闢玉食(7)。臣無有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害於而家，兇於而國。人用側頗僻．民用僭忒(8)。”

【註釋】

①克；勝過。剛克：過於強硬。柔克：過於軟弱、②平康：中止平和。③友：親近(4)燮(xie)：和，柔和。燮友：柔和可親。(5) 沈潛：沉潛，意思是仰制，壓制。(6)高明：推崇，高揚。(7)玉食：美食。(8)僭(jian)：越軌。忒(te)：作惡。

【譯文】

“六、三種德行：一是剛正直率，二是以剛取勝，三是以柔取勝。中正平和就是正直，強硬不可親近就是以剛取勝，和藹可親就是以柔取勝。要抑制過分剛強，推崇和順可親。只有天子才會為民造福，只有天子才能給民懲戒，只有天子才能享用美食。臣子不允許為民造福、給民懲戒、享用美食。如果臣於有為民造福、 給民懲戒、享用美食的隋形，就會危害家國，禍亂國家。百官將因此背離王道，臣民也將因此犯上作亂。”

【讀解】

這一條為天子規定了所享有的特權：為民造福，懲戒臣民，享用美食。特權表示等級差別；企圖抹殺差別就是犯上作亂，罪該萬死！所以，皇上特別不奏歡剛強的人，偏愛柔弱的人。越沒有個性，就越得寵。照這樣的標準，做官是很容易的，因為越沒有本事的人就越聽話。正如寵物，之所以得寵，是由於沒有頭腦並且善解主子旨意。

天子作威作福，臣子俯首貼耳，在等級制度中是相得益彰的。 天子剛強，臣子柔弱，剛柔相濟，互相補充。不能作威作福、錦衣工食，就不是好天子；不能何俯首貼耳、獻媚取寵，就不是好臣子。把這個道理悟透了做：就容易了，君臣就和諧了，人民就幸福了。 尚 書 解除疑惑要靠占卜算卦。

【原文】

“七、稽疑：擇建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霽，曰蒙， 曰驛，曰克，曰貞①，曰悔②，凡七。卜五，佔用二，衍忒(3)。立時 人作卜筮(4)。三人佔，則從二人之言。汝則會大疑，謀及乃心，謀及卿士。謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從、筮從，卿土從，庶 民從，是之謂大同。身其康強子孫其逢(5)。吉。汝則從，龜從， 筮從，卿士逆，庶民逆，吉。卿土從，龜從，策從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從、汝則逆，卿士逆，吉。汝則從， 龜從，筮逆，卿上逆，庶民逆，作內吉(6)，作外兇。龜筮共違於人， 用靜吉，用作兇(7)。”

【註釋】

(1)貞：內卦。②悔；外卦。(3)衍：推演。忒：變化。(4)時 人：這種人，指卜筮官員。(5)逢：打，昌盛。(6)內：指國內。外：指 國外。(7)作：舉事。

【譯文】

“七、用卜筮排除疑惑：選擇任命負責卜笠的官員，命令他們 掌管占筮的方法。龜兆有的像下雨，有的像雨後初晴，有的像霧 氣濛濛，有的像時隱時現的雲氣，有的像兩軍交戰，卦象有內卦有外卦，一共有七種。前五種用龜甲卜兆，後兩種用蓍草占卦，根據這些推演變化決定吉凶。任用這些人卜筮時，三個人占卜，應聽從兩個人相同得判斷。如果你遇到重大疑難問題，你自己先要多考慮，然後再於卿士商量，再於庶民商量，最後同卜筮官員商量。如同你自己同意，龜卜同意，占筮同意，卿士同意，庶民同意，這就叫做大同。你的身體會安康強壯，你的子孫會吉祥昌盛。如果你自己同意， 龜卜同意，占筮同意，卿士不同意，庶民不同意，還是吉利。如果卿士同意，龜卜同意，占筮同意，而你自己不同意，庶民不同意，也吉利。如果庶民同意，龜卜同意，占筮同意，而你不同意，卿士不同意，，也是吉利的。如果你同意， 龜卜同意，占筮不同意，卿士不同意，庶民不同意，那麼對內則吉利，對外就兇險。龜卜和占筮如果都於人的意見相反，那麼寧靜不動就吉利，有所舉動就兇險。”

【讀解】

如今占卜算命被當作封建迷信來掃除，算命先生像游擊隊和地下工作者一樣神出鬼沒，掃不勝掃，掃除不淨。用經濟學的觀點來看，賣方市場的存在，證明了買方市場的存在。算命先生的存在，證明了買方相信占卜算命的大有人在，恐怕市場還不小，算命先生才有了用武之地，謀生之道。

兩相對比，是今不如昔。古代從太腦子到庶民，無不信奉神靈，堅信人間萬物均有神靈掌管支配，遇事一定要占卜，向神靈請示。這等重要的事，當然不能隨意對待。於是，巫師術士，算命先生成了政府官員，並且地位不低，俸祿不薄，權威不小，連天子也要敬重三分。

周武王雖然算得上是一代梟雄，卻也同凡人一樣敬奉神靈。九條洪範大發，竟然有一條專門講占卜算卦。看箕子的口氣，似乎不如《周易》把占卜算卦看得十分神聖，認為主要是用來解疑，即遇上匪夷所思的事時，才問巫看卦演算一通。這之外的事，就得看天子得了。 尚 書 自然時序與君主統治

【原文】

“八、庶徵：曰雨，曰暘(1),曰燠(2),曰寒,曰風.曰時五者來備,各以其敘(3),庶草蕃廡(4).一記備(5),兇;一級無,兇.。曰休徵(6)：曰肅，時雨若。曰咎徵：曰狂(8)，恆雨若；曰王省惟歲(12)，卿土惟月，師尹惟日。歲月日時無易(13)，百穀用成(14)，乂用明，俊民用章(15)，家用平康。日月歲時既易，百穀用不成，乂用昏不明，俊民用微(16)，家用不寧。庶民惟星，星有好風(17)，星有好雨。日月之行，則有冬有夏。月之從星，則以風雨。”

【註釋】

(1)暘(yang)：日出，這裡指晴天。 ②燠(yu)：溫暖，暖和。 (3)敘：次序，這裡指時序。(4)蕃：茂盛。廡：蕪，草豐盛(5)一：指雨、暘、燠、寒、風五種現象中的一種。極：過甚。(6)休：美好。(7)若：像。(8)狂：狂妄，傲慢。(9)僭(jian)：差錯。(10)豫：安逸。(11)蒙：昏暗。(12)省：眚，過失。(13)易：改變。 (14)用：因。(15)俊民：又才能的人。章：彰，顯明，這裡指提拔任用。 (16)微：隱沒，這裡指不提拔任用。 (17)好：喜好。

【譯文】

“八、各種徵兆：一是下雨，二是天晴，三是溫暖，四是寒冷，五是颳風。如果這五種徵兆俱全，並各自按時序發生，那麼各種草木莊稼就會茂盛生長。如果其中一種天氣過多，年成就不好；如果其中一種天氣過少，年成也不好。各種好的徵兆是：君王嚴肅恭敬，就像雨水及時將下；天下治理得好，就像天氣及時晴朗；君主如果明智，就像氣候及時溫暖；君王深謀遠慮，就像寒冷及時到來；君王聖明達理，就像風及時吹來。各種不好的徵兆是：君王狂妄傲慢，就像久雨不停；君王辦事錯亂，就像久旱不雨；君王貪圖享樂，就像久熱不退；君王嚴酷急躁，就像持久寒冷；君王昏庸愚昧，就像持久颳風。君王有了過失，就會影響一年；卿士有了過失，就會影響一月；一般官員有了過失，會影響一天。如果年月日的時序沒有改變，那麼各種莊稼都會豐收，政治就會清明，有才能的人會得到重用，國家因此太平安寧。如果日月年的時序改變了，那麼各種莊稼就不能成熟，政治昏暗不明，有才能的人得不到重用，國家因此不得安寧。民眾就像星辰，有的星辰喜歡風，有的星辰喜歡雨。太陽和月亮運行，就有了冬天和夏天。如果月亮順從群星，那麼就會風雨無常。”

【讀解】

把自然事物和現象同人事政治聯繫起來，從自然現象的發生演變中去窺測政治人事的發展變化、吉凶禍福，是中國人特有的思維方式，也帶有某種神秘色彩。箕子認為自然物候是 君主政治的 象徵，更是一大發明。

古人相信這兩者之間的必然聯繫，並從兩個方面來注意觀察；一是某種現象的出現是否正常，二是各種現象之間的順序是否有錯亂。他們根據這兩方面的觀察，來判斷政治事務，作出決定和選擇。

我們今天肯定不會再相信政治的好與壞是由自然現象（尤其是氣候）決定的。天災就是天災，奇寒酷熱，雷電風雨，的確會影響到人們的生產和生活，會給人們造成諸多不便和生命財產的損失。人禍就是人禍，暴君的專橫兇殘，官員的昏庸腐敗，人民遭受煎熬，卻不會因天氣的好壞而改變，而只有靠人自身的努力，才會扭轉乾坤。

把政治的好壞歸因於天氣物候，造成的效果之一，就是讓人們相信上天命定的觀念。國家治理得不好，生靈塗炭，責任在上天，不在從政者。人對上天是無能為力得，只有祈求，只有順從，只有詛咒。這樣，從政者把一切都推卻得乾乾淨淨得，可以胡作非為而不負責任。人們所能祈求得，頂多只是上天得改朝換代。

這一對比，還是覺得毛主席英明偉大。他老人家早已識破了這一切，一針見血地指出：“槍杆子裡面出政權。”他這樣去實踐，他因此取得了成功。 尚 書 幸福和不幸有哪些

【原文】

“九、五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德(1)，五曰考終命(2)。六極：一曰兇、短、折(3) ,二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。”

【註釋】

(1)攸：由，遵行。(2)考：老。終命：善終。(3)兇：沒有到換牙就死去。短：不到二十歲就死去。折：沒有結婚就死去。

【譯文】

“九、五種幸福：一是長壽，二是富貴，三是健康平安，四是修行美德，五是長壽善終。六種不幸：一是短命夭折，二是疾病，三是憂愁，四是貧窮，五是醜惡，六是懦弱。”

【讀解】

幸福和不幸是價值觀的體現。價值觀因人而異，沒有絕對的標準。在一個人看來是 幸福的事，在另一個人看來就可能是不幸的。比如升官發財，飛黃騰達在眾多人看來是一種幸福，這意味著權÷利÷名三大收穫，可以滿足貪慾。在另一些人看來，人淪為烏紗帽金錢虛名的奴僕是天大的不幸，這意味著人喪失了自我，自己為自己招來諸多束縛和煩惱。

天下最大的不幸恐怕是看不開。患得患失，斤斤計較，鼠目寸光，蠅營狗苟，圍著油鹽醬醋打轉，都是看不開。想一想，人都是赤條條來到世上，也是赤條條離開，哪一樣帶得來帶得走？

“風物常以放眼量。”看得開就是幸福。

康誥

謹慎嚴明的施用刑罰

【原文】

王曰：“嗚呼！封，敬明乃罰(1)。人有小罪，非眚(2)，乃惟終自作不典(3)，式爾(4)，有厥罪小(5)，乃不可不殺。乃有大罪，非終，乃惟眚災(6)，適爾，既道極厥辜(7)，時乃不可殺。”

王曰：“嗚呼！封，有敘時(8)，乃大明服(9)，惟民其勅懋和(10)。若有疾，惟民其畢棄咎(11)。若保赤子(12)，惟民其康。

“非汝封刑人殺人，無或刑人殺人。非汝封又曰劓刵人，無或劓刵人(13)。”

王曰：“外事(14)，汝陳時臬司師(15)。茲殷罰有倫(16)。”又曰：“要囚(17)，服念五六日至於旬時(18)，丕蔽要囚(19)。”

王曰：“汝陳時臬事罰(20)，蔽殷彝(21),用其義刑義殺(22)，勿庸以次汝封(23)。乃汝盡遜曰時敘(24)，惟曰未有遜事。已！汝惟小子，未其有若汝封之心(25)。朕心朕德,惟乃知。”

【註釋】

(1)敬：恭謹。明：嚴明。(2)眚(sheng)：過失。(3)終：經常。典：法。(4)式：用。爾：如此。(5)有：雖然。(6)眚災:由過失造成的災禍。(7)適：偶然。道：指法律。極：窮荊辜：罪。(8)有：能。敘：順從。時，這。(9)明：順服。(10)勅(chi)：告誡。和：和順。(11)畢：荊咎：罪過。(12)赤子：小孩。(13)刵(er)：古時割掉耳朵的刑罰。(14)外事：判斷案件的事。(15)陳：公佈。臬(nie)：法度。司：治理，管理。師：治理，管理。師：眾，指臣民。(16)倫：條理，法。(17)要囚：幽囚，囚禁犯人。(18)服念：思考。(19)丕：乃。蔽：判斷。(20)事：從事，施行。(21)彝：法。(22)義：宜，應該。(23)勿庸：不用。次：恣，順從。(24)遜：順從。(25)若：順從。

【譯文】

王說：“啊！封，對刑罰要謹慎嚴明。如果一個人犯了小罪，而不是過失，還經常幹一些違法的事；這樣，雖然他的罪過最小，卻不能不殺。如果一個人犯了大罪，但不是一貫如此，而只是由過失造成的災禍；這是偶然犯罪，可以按法律給予適當處罰，不應把他殺掉。“

王說：“啊，封，如果你能照這樣去做，就會使臣民順服，臣民就會互相勸勉，和順相處。要像醫治病人一樣，盡力讓臣民拋棄自己的過錯。要像護理孩子一樣保護臣民，使他們健康安寧。

“除了你封可以懲處人÷殺人之外，任何人都無權懲罰人、殺人。除了你封可以下令割罪人的鼻子和耳朵外，任何人都不能施行割鼻斷耳的刑罰。”王說：“你宣佈了這些法律後，要依據它們來懲治罪犯。根據殷商的刑罰來判罪時，該用刑的就用刑，該殺的就殺掉，不要照你的意思來行事。如果完全按照你的意思行事才叫順從，那麼就沒有順從的事。唉！你還是個年輕人，不可順從你的意思。我的心願和德行，只有你才能瞭解。”

【讀解】

這一節專講“慎罰”，即使用刑罰要慎重。我們可以發現這樣幾個要點：施用刑罰不能光看罪行，還要看動機，重罰故意犯罪且不思悔改者，適當處罰過失犯罪且願意悔改者；懲罰罪犯像治病救人；執政者親自掌握刑罰，確保刑罰的權威性；對判決要慎重，多考慮；不能用自己的意願來代替刑罰。

周公的這些觀點很有點現代意味，並且是有意識地把刑罰作為維護統治地手段。值得注意地是強調不能用“人治”來代替“法律”，也就是要講究規則，按規則辦事，不管統治者個人是否喜歡，犯了規就得處罰。

專制主義的“家天下”是沒有規則的，從不講規則。朕即天下，朕即法律，老子天下第一，老子就是家長，生殺予奪全憑家長一時興之所至。高興了，就賞賜爵位封地；不高興了就投進牢獄，奪去性命，誅滅九族。對統治者來說，沒有規則，就獲得了最大的方便，可以恣意所為，就像一個人在足球場上可以抱著球橫衝直撞一樣。

專制主義暴君的法律，規則就是他的個人意志。“順我者昌，逆我者亡。”哪管什麼國家不國家，什麼老百姓不老百姓。國家、百姓、財富等等全是暴君的私有財產，全是揣在他兜裡的鈔票，可以任意支取，任意花銷。

周公推行“德政”，輔之以法律手段，使他獲得了開明君主的美名。可惜的是他還沒有開明到打破等級觀念，提出人人平等÷人人在法律面前平等。他依然是把統治者當作奧林匹斯山上的神祗，居高臨下地遙控人間。

康誥(用德政去征服人心)

用德政去征服人心

【原文】

王曰：“嗚呼！封，汝念哉！今民將在祇遹乃文考(2)，紹聞衣德言(3)。往敷求於殷先哲王用保民。汝丕遠惟商耇成人，宅心知訓(4)。別求聞由古先哲王用康保民(5)，弘於天(6)，若德裕乃身(7)，不廢在王命(8)。”

王曰：“嗚呼！小子封，恫瘝乃身(9)，敬哉(10)！天畏棐忱(11)，民情大可見，小人難保。往盡乃心，無康好逸豫(12)，乃其民。我聞曰：‘怨不在大，亦不在校惠不惠(13)，懋不懋(14)。’已！汝惟小子，乃服惟弘王應保殷民(15)，亦惟助王宅天命，作新民(16)。”

【註釋】

(1)這篇論文是周公德弟弟康叔到封地殷上任之前，周公對他德訓誡辭。當時，周公剛剛平定了三監和武庚發動德叛亂。他要求康叔吸取歷史教訓，“明德慎罰”，治理好殷民，鞏固已經取得德政權。這篇誥辭反映了周公德統治思想和司法制度，是一篇重要文獻。這裡節選了其中一部分。(2)在：觀察。祗：敬。遹(yu)：遵循。乃：你，指康叔。文:指文王。考：父。(3)紹：繼。聞：舊聞。(4)丕：大。惟：思。商：指殷商。耇(gou):老。耇成人:指殷商遺民。宅：度，揣測。訓：順，順眼。(5)別：另外。康：安。(6)弘：大。(7)德裕：德政，恩德。(8)廢：停止。在：完成。王命：指周的統治。(9)恫：痛。瘝(guan)：玻(10)敬：謹慎。(11)棐(fei)：輔助。忱：誠。(12)豫：安樂。(13)惠：順服。(14)懋(mao)：勉力。(15)服：責任。應：受。(16)宅：定。作：振作。新：革新。

【譯文】

王說：“是啊，封！你要好好考慮！現在臣民都在看著你是否恭敬地遵循你父親文王的傳統，依據他的遺訓來治理國家。你到殷後，要廣泛尋求殷商遺民的心態，懂得怎樣使他們順服。另外，你還要訪求古時聖明帝王的治國之道，使臣民得到安寧。要比天還寬宏，使臣民體驗到你的恩德，不停地完成王命！”

王說：“啊，年輕的封！治理國家要經受痛苦的磨難，可要小心謹慎啊！威嚴的上天輔助誠心的人;這可以從民心表現出來，小人卻難以治理。你去那裡要盡心盡力，不要貪圖安逸享樂，才能治理好臣民。我聽說：‘民怨不在於大，也不在於小；要使不順從的人順從，使不努力的人努力。’啊！你這年輕人，你的職責重大，我們君王受上天之命來保護殷民，你要協助君王實現上天之命，革新改造殷民。”

【讀解】

這一段訓誡體現了《康誥》的兩個基本思想之一——明德尚德。明德尚德是為了實行德政，以便使前殷王朝德臣民人心歸順。

歸順人心，用現今的話來說，就是改造思想，使舊人脫胎換骨成為新人。楊絳先生曾用“洗澡”來比喻這個過程，老外則叫做“洗腦”。歸順人心談何容易！打江山易，改造江山也容易，只有歸順人心難。對殷朝遺民來說，紂王固然殘暴，但這並不代表他們族類的全體。他們也有過自己聖明的先王成湯，有自己的血緣親情習慣風俗文化傳統，這是不可征服、不可同化的。用公畢竟是賢明君主，深知不可能憑武力÷暴政來迫使殷民“洗澡”，所以諄諄告誡康叔研究學習先王聖哲德治德經驗，用來歸順殷民的人心。

對被“洗澡”的人來說，脫胎換骨是極其痛苦的。“在靈魂深處爆發革命”，需要巨大的心理承受能力，需要有六親不認的鐵石心腸來割斷“毛”和“皮”的關係，割斷濃於水的血緣。但總有些人做不到，人還在，心不死，伺機舉事，比如武庚的叛亂。

不知道康叔去了殷地後是否辦過學習班，是否要求過背誦周公語錄，反正他的任務夠艱鉅的，也夠棘手的。

酒誥

酒誥(1)周公發佈的戒酒令

【原文】

王若曰：“明大命於妹邦(2)。乃穆考文王(3),肇國在西土(4)。厥誥毖庶邦、庶士越少正御事朝夕曰(5)：‘祀茲酒(6)。’惟天降命，肇我民(7)，惟元祀(8)。天降威(9)，我民用大亂喪德(10)，亦罔非酒惟行(11)；越小大邦用喪，亦罔非酒惟辜(12)。”

“文王誥教小子有正有事(13)：無彝酒(14)；越庶國(15)：飲惟祀，德將無醉(16)。惟曰我民迪小子惟土物愛(17)，厥心臧(18)。聰聽祖考之彝訓(19)，越小大德(20)。

“小子惟一妹土(21)，嗣爾股肱(22)，純其藝黍稷(23)，奔走事厥考厥長(24)。肇牽車牛(25)，遠服賈用(26)，孝養厥父母。厥父母慶(27)，自洗腆(28)，致用酒(29)。

“庶士有正越庶伯君子(30)，其爾典聽朕教(31)！爾大克羞耇惟君(32)，爾乃飲食醉飽。丕惟曰爾克永觀省(33)，作稽中德(34)，爾尚克羞饋祀(35)。爾乃自介用逸(36)，茲乃允惟王正事之臣(37)。茲亦惟天若無德(38)，永不忘在王家(39)。”

【註釋】

(1)《酒誥》是周公命令康叔在衛國宣佈戒酒的告誡之辭。殷商貴族嗜好喝酒，王公大臣酗酒成風，荒於政事。周公擔心這種惡習會造成大亂，所以讓康叔在衛國宣佈戒酒令，不許酗酒，規定了禁酒的法令。(2)明：宣佈。妹邦：指殷商故土。(3)穆：尊稱，意思是尊敬的。(4)肇：開始，創建。西土：指周朝。(5)厥：其，指文王。誥毖：教訓，告誡。庶邦：指各諸侯國君。庶土：各位官員。少正：副長官。御事：辦事的官員。(6)茲:則，就。(7)肇：勸勉。(8)惟：只有。元：大。(9)威:懲罰。(10)用:因。大亂：造反。(11)惟:為。(12)辜：罪過。(13)小子：指文王的後代子孫。有正：指大臣。有事：指小臣。(14)無：不要。彝：經常。(15)越：和。庶國：指在諸侯國任職的文王子孫。(16)將：扶助。德將：以德相助，用道德來要求自己。(17)迪：開導，教育。小子：指臣民的子孫。土物：莊稼，農作物。愛：愛惜。(18)臧:善。(19)聰:聽覺敏銳。祖考：指文王。彝訓：遺訓。(20)越：發揚。(21)小子：指殷民。惟一：同樣。(22)嗣:用。股肱(gong)：腳手。(23)純：專一，專心。藝：種植。(24)事：奉養，侍奉。(25)肇:勉力。(26)服：從事。賈用：貿易。(27)慶：高興。(28)洗：潔，指準備。腆：豐盛的膳食。(29)致：得到。(30)庶土÷有正÷庶伯÷君子：統稱官員。越：和。(31)其：希望。典：經常。(32)克：能夠。羞：進獻。惟：與。(33)丕：語氣詞，沒有意義。省：反剩(34)作：舉動，行動。稽：符合。(35)饋祀:國君舉行的祭祀。(36)乃：如果。介：限制。用逸：指飲酒作樂。(37)允：長期。惟：是。正事：政事。(38)若：善，讚美。元德：大德。(39)忘：被忘記。

【譯文】

王說：“要在衛國宣佈一項重大命今。你那尊敬的先父文王，在西方創建了我們的國家。他從早到晚告誡諸候國君和各級官員說：‘只有祭祀時才可以用酒。’上天陣下旨意，勸勉我們的臣民，只在大祭時才能飲酒。上天降下懲罰，因為我們的臣民犯上作亂，喪失了道德，這都是因為酗酒造成的。那些大大小小的諸侯國的滅亡，也沒有哪個不是由飲酒過度造成的禍患。

“文王還告誡擔任大小闢員的子孫們說：不要經常飲酒。並告誡在諸侯國任職的子孫：只有祭祀時才可以飲酒，要用道德來約束自己，不要喝醉了。文王還告誡我們的臣民，要教導子孫愛惜糧食，使他們的心地變善良。要好好聽取祖先留下的這些訓誡，發揚大大小小的美德。

“股民們，你們要一心留在故土，用你們自己的手腳，專心致志地種好莊稼，勤勉地侍奉你們的父兄。努力牽牛趕車，到外地去從事貿易，孝敬和贍養你們的父母親；父母親一定很高興，會自己動手準備豐盛的飯菜，這時你們可以飲酒。

“各級官員們，希望你們經常聽從我的教導！只要你們能向老人和國君進獻酒食，你們就可以酒足飯飽。這就是說，只要你們能經常反省自己，使自己的言行舉止合乎道德，你們還可以參與國君舉行的祭祀。如果你們自己能限制飲酒作樂，就可以長期成為君王的治事官員。這也是上天讚美的大德，王室將永遠不會忘記你們是臣屬。”’

【讀解】

酒有酒的好處，可以舒筋活血，解除疲乏，振作精神，興奮神經。酒中的人生境界妙不可言。酒也可以在朋友交際中化干戈為玉帛。酒還可以為勇士壯行，為祖先祭天，為天地獻祭。

酒也有酒的壞處，可以摧毀身體健康，麻痺神經，使人風狂，酒精中毒。正常人可以借酒澆愁、借酒撒野、借酒滋事。癌君子可以浸婬在酒缸中不能自拔。政府官員可以在酒杯中腐化墮落。婦人可以在酒氣中失身。歹徒也可以借酒壯賊膽。

人們是怎樣發明酒這種神奇的玩意兒的，還不是很清楚，至少在商代，酒就在風行，商紂王造過酒池肉林以取悅妞己。古希臘神話傳說中有酒神狄俄尼索斯，希臘悲劇便起源於祭祀狄俄尼索斯的“酒神頌”。酒神精神代表了人類的狂歡情結。

周公發佈的這篇戒酒令，讓人想到在那個時候．人們對酒的偏好已到了難以收拾的地步，尤其是王公貴族和政府官員，酗酒誤國，酗酒喪國，酒神放縱得失去了控制，人們狂歡得忘乎了所以，因此才要嚴令禁酒。

不過，這個禁酒令是很有節制的。也就是說，它不徹底、不一律禁酒，因為酒要用於祭祀天地、神靈、祖先這些重大儀式，要用於孝敬國君、父母、兄長，因此要網開一面。

其實，普通老百姓喝點酒算不了什麼。他們一年四季辛苦到頭，難以有機會輕鬆一下，放縱一下，實際上恐怕也只有逢年過節才有這樣的機會。老百姓即使終日酗酒，也不會滋生腐敗，不會誤國誤民。文人藝術家大概也離不了酒。酒可以放鬆意識的控制，促使靈感產生，讓創造力得到解放。張旭的草書是酒灌出來的，李白的詩是酒澆出來的。如果沒有了酒，這世上要失去多少文人、藝術家啊！

真正的禁酒對象應該是王公貴族和政府官員。只有他們，才有機會有條件狂喝暴飲，尋歡作樂，因為有人進貢，因為可以搜刮民脂民膏。也只有他們，才有機會有條件腐化墮落，敗壞社會風氣。這是其他任何人都做不到的。

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