最近三維湯中醫文化團隊推出古代名醫系列，分享一些著名蒼生大醫的故事，也藉此培養一下大家對中醫的認知和信心。今天分享明末清初著名醫家——喻昌。
喻昌，字嘉言，號西昌老人。公元1585年~1664年，終年80歲。喻昌少年讀書，以治舉子業。50歲時，他削髮為僧，遁入空門，潛心研究佛學和醫學。
清代初期（公元1644~1661年間），喻氏移居江蘇常熟，醫名卓著，冠絕一時，成為明末清初著名醫家，與張路玉、吳謙齊名，號稱清初三大家。著有《寓意草》、《尚論篇》、《尚論後篇》、《醫門法律》等。喻昌倡導三綱學說，提出大氣論、秋燥論的觀點亦為後世所稱許。
喻昌，江西南昌府新建(今南昌市新建區石崗鎮朱坊喻家)人。因新建古稱西昌，故晚號西昌老人。祖父喻堯榮，生未詳，歿於明隆慶六年壬申歲十一月，葬虎頭埂，墓向坐西南朝東北，其暮至今仍在。其父喻玉，生歿葬未詳。
自小聰明，清史稿載，喻嘉言"幼能文不羈，與陳際泰遊"。天啟年間45歲考中貢生。喻嘉言雖才高志遠，但在仕途上卻並不得意。
崇禎年間，他以副榜貢生到京城就讀時，仍然躊躇滿志，希望因此而有所作為，曾以諸生名義上書朝廷，陳述輔國政見，要求"修整法治"。但因人微言輕，他的意見沒有引起已經風雨飄搖的明王朝的重視。喻嘉言在京城三年，鬱郁不得志，只得乘興而去掃興而歸。後值清兵入關，於是轉而隱於禪，後又出禪攻醫，往來於南昌、靖安等地。
喻昌十分注意診治規範，仔細而全面，並撰有專文講述醫案的書寫。喻氏建立的這一診治規範，充分體現了喻氏強調辨證論治的思想，注重科學、嚴謹的作風。
對於燥病的治療，喻氏創立了著名方劑清燥救肺湯，該方由桑葉、煨石膏、生甘草、人參、胡麻仁、阿膠、麥門冬、杏仁、枇杷葉等藥組成，以治療諸氣膹鬱，諸痿喘嘔，肺之燥者。其用藥的宗旨，強調治燥忌用辛香行氣之品，以防傷津助燥。
總之，喻氏於燥之論述，從其邪氣生成，病邪性質，致病特點，臨床表現，治療原則，臨床用藥一一加以論述，可謂對燥症深刻認識的一大家，其影響十分深遠，被後世醫家所推崇，至今仍有很大影響。
喻昌喜歡外出雲遊，生性灑脫，喜好遊歷。足跡遍及江西、浙江、江蘇、安徽數省。出家期間，苦讀《內經》、《傷寒論》、《本草綱目》等醫著，為日後成名，打下良好基礎。喻昌隨處行醫，有關傳說不少。
一次，在鄉間水上行船，無意中見一在沙岸搗衣的少女，他注視良久，發現少女異樣，預料她潛伏著一種叫悶痘疾病，即將暴發。這種病來勢兇險，幾乎無藥可救。出於惻隱之心，他命人悄悄接近少女，突然從背後將她攔腰抱住，用這種"離譜"的行為，以激其發怒，洩其肝火，削弱其病勢，繼之以藥力托里排毒，促使痘疹透出，幾經曲折，化險為夷，挽救了少女的性命。
他在行醫路上遇見一支送葬隊伍，八個人抬著一口漆黑的棺木哀哀慼戚地在路上走著，他仔細一看，發現棺木下有一滴一滴的鮮血滴落。死人的血液應該要凝固，那麼，怎麼會有流動的血液流出棺材呢？他憑著職業醫生豐富的經驗和敏銳的觀察力，判斷棺材裡的"死人"未死。
突然，他猛地衝到送葬隊伍前面，攔下最前面的男子，問道：“棺內是何人?”
那男子淚流滿面說道：“是我因為難產而死的妻子。”
喻昌連忙說道：“你讓他們快停下，打開棺材，你妻子沒死，她還有救。”
那男子感覺不可思議：“人死還能復生？”
喻昌來不及和他多言，不由分明把棺材打開，用手試探那女人的鼻息，又屏氣凝神為她切脈，不一會兒臉上露出喜色。他打開行醫的揹包，拿出盒子，取出銀針，對著女人的穴位依次扎針。不久，那女人居然呼出了一口氣，有了呼吸。
原來，那女人只是因為大失血引起的休克而導致的假死。這件“人死復生”的故事在鄰里之間逐漸傳開，他的“神醫”稱號也就由此而來。醫者父母心，喻昌在醫術上精益求精不容有半點差錯，他行醫不是為了功名利祿，而是真真切切為了患者的性命和就健康。
喻昌還有過一段與明末清初著名文人錢謙益鮮為人知的交往。錢謙益是明代崇禎年間的翰林編修、大學士。
某日，錢赴朋友的家宴回家，當轎子路過迎恩橋時，因為轎伕跌跤，致使主人倒僕在地而受了驚嚇，由此得了奇疾——站立時雙眼上視，頭眩暈像要倒翻於地，躺下時卻無異於常人，多方醫治不效。當時，錢謙益立刻派人前往邀請，可是喻嘉言正好出診。
過了數日，喻得訊後立刻趕到錢府，得知致病的經過和原由，便讓管家把府中強壯有力善於行走的轎伕叫幾個來，命家人用酒飯款待，對他們說:"你們儘管吃飽喝足，接下來要做的事情，只不過是令你們快樂嬉戲一般。"轎伕吃飽後，他令轎伕分別站在庭院的四角，兩人夾持主人，合力奔走，先由東奔西，再從南奔北。然後互相更換。轎伕可以休息，而主人無一刻停息。主人奔得上氣不接下氣，雖然疲備不堪，但是病已霍然而愈。
當時，還有其他被聘請來的醫生在場。喻嘉言當眾道破玄機："這是因為跌下轎子時主人倒僕在地，左邊受到搐摺（挫折）所致。現在扶掖他奔跑疾走，是為了抖擻經絡，使搐摺的肝葉重新舒展。肝葉既復其位，那麼木氣敷暢，頭目就安適了。此病不是藥餌所能奏效的。"
經過此番經歷，錢謙益更加信服喻的醫術，稱其為"聖醫"。
1644年，錢謙益先生挽留喻昌，於是喻昌便在常熟縣城北門外虞山下定居下來，並開了一棟草廬醫所，致力於為當地百姓治病。
喻氏生平善奕。公元1664年(清康熙甲辰年)，80歲高齡的喻氏與圍棋國手李兆遠對奕，時達3晝夜，局終收子時，溘然逝世。因無子女，由外甥赴常熟扶柩而歸，停柩于靖安蕭寺達五十餘年。
至雍正年間(1723-1735)，始由醫家曹必聘倡議，與眾醫迎柩至南昌百福寺中。後人在寺中立塑像和畫像以祀。百福寺僧人又在寺旁建喻先生祠，並將其柩安葬在東漢徐稚墓側，蓋以喻徵士配徐高士，相得益彰。
喻昌一生學生頗多。他培養了一大批有成就的醫學家，如徐忠可、程雲等。清順治十五年(公元1658年)，喻嘉言還大開講堂，向來自各地的求學者及同仁講解"瘟病"。
喻氏所到之處，皆以善醫聞名。其治病不分貧富，審證用藥反覆推論，德高而術精，深為同道所敬。順治年間，朝庭下詔徵聘，奈何其早已絕意於仕途，力辭不就。晚年不滿足於其赫赫的臨證醫名，曰："吾執方以療人，功在一時；吾著書以教人，功在萬里。"
因之著書立說，廣收門徒。先後撰寫和刊出了《寓意草》、《尚論篇》和《醫門法律》3種醫書，集中體現了其學術思想，並因之確立其醫學史上的地位。《寓意草》是喻嘉言的醫學處女作，也是中國醫學史中較早又較著名的一部個人自訂醫案。
他認為，治病時必"先議病，後用藥"，這裡對辨證治論精神的很好發揮。怎樣才能做到弄清病情，有的放矢的予以治療，他認為"治病必先識病，識病然後議藥"，識病是議藥的前提和依據，並提出了識病的具體要求。
喻昌在中醫學理論研究方面頗有貢獻，不僅於《傷寒論》的研究獨有體會，倡導三綱學說，而且對於中醫基礎理論問題頗有建樹。其大氣論、秋燥論的觀點亦為後世所稱許。
此外，其強調辨證施治，倡導診治規範，亦很有學術價值。至於其臨床經驗亦十分豐富，治痢用活人敗麥散以逆流挽舟，治關格用進退黃連湯升降陰陽等，都被後人所推崇。總之，喻昌於中醫學理論的貢獻是多方面的。
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