主講嘉賓：李樂觀
中華詩詞學會會員，河南作家協會會員，焦作市詩詞學會秘書長，焦作大學客座教授，組織開展“二十四節氣”的文化研究與推廣。
【原文】1.2有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本(3)，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”
【譯文】有子說：“一個人孝敬父母、友愛兄弟，卻喜歡以下犯上，這是很少見的；不好以下犯上，卻喜歡作亂的，這種人從來沒有過。君子致力於心性根本，根本確立了，修身治國之道也就隨之產生。侍奉父母善待兄弟，這應該是仁道的根本吧！”
【評析】
本章是有子對儒家孝悌思想的論述。
（1）有子：名若，字子有，春秋末年魯國肥城（今山東省肥城市人）人，比夫子小43歲，位列孔門72賢之一。有若是夫子晚年的得意弟子，他的一些思想諸如“推崇禮儀、持守中道”、“藏富於民”以及“禮之用，和為貴”等直到今天仍然散發著巨大的魅力。本章開頭的兩個字不稱有若，而稱“有子”，這裡提供了一個非常鮮明地信息。在《論語》中，除夫子以外，弟子們被稱之為“子”的另有四人。分別是冉有（冉子）、閔子騫（閔子）、曾參（曾子）和有若（有子），其中冉子和閔子在《論語》中各自出現一次，（《雍也·第六》篇裡記述：“子華使於齊,冉子為其母請粟。”《先進·十一》篇裡有“閔子侍側，誾誾如也”。除此之外，冉求和閔子騫再沒有享受“子”的稱謂了，）而曾子和有子卻在很多章節裡反覆出現。並且與其他人相比，這兩位還都是孔門中年齡較小的後進弟子。這是怎麼一回事呢？在古代，除了等級身份之外，老師也被稱之為“子”。這就表明，既然《論語》由孔子的弟子及其再傳弟子編輯整理而成。那麼曾參和有若以及他們的弟子一定在其中扮演了極為重要的角色，或者說他們是最後成書的主要編撰者。而從現實的情況來看，夫子去世後，曾參和有若繼續從事了授徒講學的教育工作，而他們的弟子稱呼自己的老師就是“曾子”和“有子”。
(2)弟：同“悌”，指遵從兄長，善待兄弟。古人認為：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。
(3)務本：指致力於根本。
周代以來，周天子實行嫡長子繼承製，社會政治結構基礎是封建宗法血緣關係，而孝與悌正反映了當時宗法制社會的道德要求，是構建整個社會和諧安定的重要組成。夫子說：“仁者，人也，親親為大。”從孝敬父母、友愛兄弟開始，培育仁愛之心，由此推己及人，進而尊君守禮，維護國家的安定，使社會秩序得到有效保障。很顯然，有若在本章的言論，深得夫子思想之精髓。《仲尼弟子列傳》記載，夫子去世後，弟子們日夜思慕，希望有人能夠替代他。因有若長像夫子，學問又高，言行也較為相似，就推舉他暫做大家的老師，並像對待夫子一樣，對有若行了師生之禮。而隨後不久，弟子們先後提出的幾個問題，有若均不能回答。一個弟子站起來說：“有先生，這個位子還不是您能坐的呀！”從此有若就從老師的位置上退避下來。後世的孟子也評價說，有若“似聖人”。其實並非指其相貌，而是他在思想上更加接近夫子。並對有若提出的“本立而道生”中的“道”做出瞭解釋，在《孟子·盡心下》中，他說：“仁也者，人也。合而言之，道也。”意思是以孝悌為根本的仁就是做人的原則。仁和人合起來就是安身立命、治國之道。
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