【原文之四】
人道，相問則對，不問不應。無求，空扣人之門；無問，虛辨人之前，則主人笑而不應，或怒而不對。試使卜筮之人空鑽龜而卜，虛揲蓍而筮，戲弄天地，亦得兆數，天地妄應乎？又試使人罵天而卜，敺地而筮，無道至甚，亦得兆數。苟謂兆數天地之神，何不滅其火，灼其手，振其指，而亂其數，使之身體疾痛，血氣湊踴？而猶為之見兆出數，何天地之不憚勞，用心不惡也？由此言之，卜筮不問天地，兆數非天地之報，明矣。然則卜筮亦必有吉凶。論者或謂隨人善惡之行也，猶瑞應應善而至，災異隨惡而到。治之善惡，善惡所致也，疑非天地故應之也。吉人鑽龜，輒從善兆；兇人揲蓍，輒得逆數。何以明之？紂，至惡之君也。當時災異繁多，七十卜而皆兇。故祖伊曰：“格人元龜，罔敢知吉。”
【拙解】
人間之道，相互詢問則有回答，不問則無回應。無所求，毫無目的去扣人家之門；無所問，在人面前虛空辯論，則主人或笑而不應，或怒而不答。假如讓卜筮之人毫無目的地空鑽龜甲而占卜，不知所為便數弄蓍草而占筮，如此戲弄天地，亦會得到兆數，難道天地是盲目回應嗎？又假設讓人咒罵天而卜，敲擊地而筮，無理至甚，亦可得到兆數。如果認為兆數源於天地之神，天地之神為何不滅其鑽龜之火，燒灼其手，使其手指顫抖，從而擾亂其所得兆數，使其身體患疾生痛，血氣充湧？反而仍會讓其得見兆數，為何天地不辭辛勞，用心不惡？由此而言，卜筮不是在問天地，兆數也非天地之答覆，這是很明確的。然而卜筮也一定會顯示出吉凶。論此道者或是認為卜筮所示吉凶是隨人的善惡行為出現的，猶如祥瑞應和善行而至，災異伴隨惡行而到。治國的好壞，是治國行為的善惡所招致的，恐怕並非天地的有意應和。吉人鑽龜卜問，常會出現吉兆；惡人數蓍占筮，往往會得到不吉兆數。何以證明？殷紂王，是極惡君王。其在位時災異繁多，占卜七十次皆為凶兆。故而祖伊說：“能知天地吉凶的人和元龜，都未能察知任何吉兆。”
【小議】
上古之人多生惑，不知天地自然成。
求天問地欲解事，卻似渾噩一場夢。
偶有智者造讖語，蓍草龜甲被賦能。
鑽龜揲蓍求兆數，卜者佔匠說吉凶。
後世相傳紂王惡，格人元龜說兆應。
前朝故史後朝書，虛實莫辨難為真。
天地若能應人事，豈有無妄災禍生。
欲求生時少憂難，宜守身正修德行。
王充（公元27年－97年），字仲任，東漢時期思想家，唯物主義者。
《論衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇僅存篇目，實存八十四篇，是東漢思想家王充重要的唯物主義著作，展示了一定的唯物主義思想，但也包含了一些重“命”思想。《論衡》的出現，在中華歷史文化發展進程中的地位是不可忽視的。由於作者身處的時代使其世界觀存在一定的侷限性，但並不影響其著作的歷史重要性。
取其精華，去其糟粕，是研究和對待歷史經典和思想文化的科學態度。中華文化博大精深，諸子百家各有千秋。品讀國學經典，從中汲取有益養分。
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