【原文之六】
工伎之書，起宅蓋屋必擇日。夫屋覆人形，宅居人體，何害於歲月而必擇之？如以障蔽人身者神惡之，則夫裝車、治船、著蓋、施帽，亦當擇日。如以動地穿土神惡之，則夫鑿溝耕園亦宜擇日。夫動土擾地神，地神能原人無有惡意，但欲居身自安，則神之聖心，必不忿怒。不忿怒，雖不擇日，猶無禍也。如土地之神不能原人之意，苟惡人動擾之，則雖擇日何益哉？王法禁殺傷人，殺傷人皆伏其罪，雖擇日犯法，終不免罪；如不禁也，雖妄殺傷，終不入法。縣官之法，猶鬼神之制也。穿鑿之過，猶殺傷之罪也。人殺傷不在擇日，繕治室宅何故有忌？
【拙解】
依工伎之書，起宅蓋屋必須擇日。房屋是為遮蔽人體，住宅中居住人的身體，對歲月之神有何傷害而必須要擇日修建呢？如果因為屋宅遮蔽了人的身體所以神對其厭惡，那麼制車、造船、遮蓋、戴帽，亦應當擇日。如果因為挖土動地而令神厭惡，那麼挖溝耕種田園亦應當擇日。動土驚擾地神，地神能知曉人無有惡意，只是欲得安身居住之處，那麼神的聖心，必定不會忿怒。神不忿怒，即使起宅蓋屋不擇日，仍是無禍。如果土地之神不能知曉人的本意，確實是厭惡人挖土動地而使其受到驚擾，那麼即使擇日又有何益？王法禁止殺人傷人，殺人傷人皆應伏罪，即便是擇日犯法，終不會被免罪；如果王法不禁殺人傷人，即便是妄亂殺人傷人，終也不會獲罪。王法，便如同鬼神之制。破土挖地之過，猶如殺人傷人之罪。人殺傷人是否犯法不在其是否擇日而為，那麼修房建宅為何要有禁忌？
【小議】
國之法，任何人不可逾越，違法則必究；民之俗，若不與國法相牴觸，則應當受到尊重，如果與國法相違，則必須摒棄。那麼，類似“裁衣之書”、“工伎之書”上面的那些“禁忌”又當如何呢？其實，東漢時期的王充已經以各種實例對比，充分說明了那些東西的虛妄無稽。世上總有些人，遇事不求實，卻兀自相信虛無縹緲的鬼言神論，好像依了那些“禁忌”之說便可避兇取吉。有的人是因為愚，有的人不愚卻是心虛。愚者不能“原”真偽，人云亦云，盲目迷信；心虛者自然是心中有闇昧，或不憂人知，卻也是畏懼神鬼懲之。還有一些人，或許可以稱之為“有心人”，這些人並不是真的迷信鬼言神論，但卻很善於借題發揮，以其為謀生之業。人居天地之間，食、居是維繫生命不可缺少的，若依“工伎之書”，“神”常因為人修屋建宅而生厭惡，“神”的度量豈不是太小？行為何其荒唐！實則，那只是人類自己的怪異思維在作祟。
王充（公元27年－97年），字仲任，東漢時期思想家，唯物主義者。
《論衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇僅存篇目，實存八十四篇，是東漢思想家王充重要的唯物主義著作，展示了一定的唯物主義思想，但也包含了一些重“命”思想。《論衡》的出現，在中華歷史文化發展進程中的地位是不可忽視的。由於作者身處的時代使其世界觀存在一定的侷限性，但並不影響其著作的歷史重要性。
取其精華，去其糟粕，是研究和對待歷史經典和思想文化的科學態度。中華文化博大精深，諸子百家各有千秋。品讀國學經典，從中汲取有益養分。
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