【原文之八】
魯將伐越，筮之，得鼎折足，子貢佔之以為兇。何則？鼎而折足，行用足，故謂之兇。孔子佔之以為吉，曰：“越人水居，行用舟，不用足，故謂之吉。”魯伐越，果克之。夫子貢佔鼎折足以為兇，猶周之占卜者謂之逆矣。逆中必有吉，猶折鼎足之佔宜以伐越矣。周多子貢直佔之知，寡若孔子詭論之材，故睹非常之兆，不能審也。世因武王卜無非而得兇，故謂卜筮不可純用，略以助政，示有鬼神，明己不得專。
著書記者，採掇行事，若韓非《飾邪》之篇，明己效之驗，毀卜訾筮，非世信用。夫卜筮非不可用，卜筮之人佔之誤也。《洪範》稽疑，卜筮之變，必問天子卿士，或時審是。夫不能審佔，兆數不驗，則謂卜筮不可信用。晉文公與楚子戰，夢與成王搏，成王在上而盬其腦，佔曰：“兇”。咎犯曰：“吉！君得天，楚伏其罪。盬君之腦者，柔之也。”以戰果勝，如咎犯佔。夫占夢與佔龜同。晉占夢者不見象指，猶周佔龜者不見兆者為也。象無不然，兆無不審。人之知暗，論之失實也。傳或言武王伐紂，卜之而龜①。佔者曰：“兇。”太公曰：“龜①，以祭則兇，以戰則勝。”武王從之，卒克紂焉。審若此傳，亦復孔子論卦，咎犯占夢之類也。蓋兆數無不然，而吉凶失實者，佔不巧工也。
【字詞】
1、盬：（gǔ）吸吮；古代鹽池名；沒有經過熬製的鹽；不堅固；停止
2、①：原文中的字為“兆”加“昔”，讀音不詳。
【拙解】
魯國將要征伐越國，先佔筮，得到的爻辭是鼎折斷足，子貢佔測認為是凶兆。為何？鼎折斷足，而行走需要用足，故而稱之為凶兆。孔子佔測認為是吉兆，說：“越國人居處水流多，出行用舟船，不用足，故而稱之為吉兆。”魯國征伐越國，果然獲勝。子貢佔測鼎折斷足認為是凶兆，猶如周武王時占卜者稱其伐紂不吉利一樣。不吉之中必會有吉，猶如折斷鼎足的佔測對征伐越國應當是有益的。周時的人多數如子貢一樣只知直解佔測之意，很少如孔子那般有分析論證之才，故而眼見不尋常的兆數，便不能準確辨知。世人因為周武王占卜時無過失而得凶兆，故而稱卜筮不可完全相信，只可略以輔助政事，表示尚有鬼神，說明自己不能專斷。
著書記史者，收集已經發生的事，如韓非《飾邪》篇，明示己經發生的史事以為證明，批駁卜筮，稱其不可為世人相信使用。卜筮並非不可用，而是卜筮之人佔測解釋有誤。《洪範》中解疑，卜筮兆數有不同解釋，必須詢問天子與臣卿學士，或許可以確定。不能得出準確的解釋，兆數便不靈驗，則認為卜筮不可信用。晉文公與楚成王征戰，夢見與楚成王相搏，楚成王伏其身上吸吮其腦髓，佔者說：“這是凶兆”。咎犯說曰：“這是吉兆！君王得天護佑，楚成王會伏罪。吸吮君王腦髓，會使楚成王軟弱無力。”後來與楚成王交戰果然取勝，正如咎犯所佔測解釋。佔測夢境與佔測龜甲是同樣的道理。晉國占夢者不知夢象所指，猶如周時佔龜者並不明白兆數之意一樣。夢象無不正確，兆數無不準確。因為人的才智匱乏，導致卜筮結論與實情不符。傳書中有的說武王伐紂時，用龜甲占卜。佔者說：“是凶兆。”姜太公說：“龜甲兆數不清，用以祭祀則為凶兆，用以作戰則能取勝。”周武王聽從姜太公之言，最終戰勝了紂王。如果確如傳書中所說，也是如同孔子解釋卦象，咎犯解釋夢兆一樣了。大概兆數沒有不對的，而吉凶的解釋失實，是占卜者不能巧解兆數。
【小議】
說來論去，所謂的兆數徵象，吉凶如何還是全憑人的解釋說辭。既然如此，那麼人們所見萬物，皆可用以為卜筮之物，世人皆可成為佔者，只是，如何確定何人對吉凶之兆的解釋是正確的呢？只能是事後判定。既然如此，也就證明了當代的一句名言的正確性：實踐是檢驗真理的唯一標準！事實也是如此。世上沒有什麼未卜先知，更沒有什麼神奇預測，有的只是在對客觀事物的準確分析和理解的前提下，做出了符合實際的判斷，從而做出了正確、合適的決策。卜筮之法，佔測之規，歷經數千年，說辭、解釋千變萬化，從無定論。不過，這也正是占卜者藉以說事的技巧。占卜者動輒稱“天機不可洩漏”，或者巧編一些含糊之辭，求卦者往往將自身的情況與佔者的說辭相靠，從而得出與自己潛意識相符的結論。上古時期，及至周朝，文字從無到有，經歷了漫長的年代，卜筮之法也從鑽龜揲蓍逐漸發展到觀天望星，這也是歷史文化的一部分。如今的信息時代，竟然還出現了“高科技算命”。很荒唐，卻也很有趣，可作為消遣，當不得真。
王充（公元27年－97年），字仲任，東漢時期思想家，唯物主義者。
《論衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇僅存篇目，實存八十四篇，是東漢思想家王充重要的唯物主義著作，展示了一定的唯物主義思想，但也包含了一些重“命”思想。《論衡》的出現，在中華歷史文化發展進程中的地位是不可忽視的。由於作者身處的時代使其世界觀存在一定的侷限性，但並不影響其著作的歷史重要性。
取其精華，去其糟粕，是研究和對待歷史經典和思想文化的科學態度。中華文化博大精深，諸子百家各有千秋。品讀國學經典，從中汲取有益養分。
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