《尚书》又称《书》、《书经》，是一部多体裁文献汇编，长期被认为是中国现存最早的史书，但是清华简证明传世的《尚书》部分（伪《古文尚书》部分）为伪书。该书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。因是儒家五经之一，又称《书经》。内容主要是君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。
周书·微子之命：
成王既黜殷命，杀武庚，命微子启代殷后，作《微子之命》。王若曰：「猷！殷王元子。惟稽古，崇德象贤。统承先王，修其礼物，作宾于王家，与国咸休，永世无穷。呜呼！乃祖成汤克齐圣广渊，皇天眷佑，诞受厥命。抚民以宽，除其邪虐，功加于时，德垂后裔。尔惟践修厥猷，旧有令闻，恪慎克孝，肃恭神人。予嘉乃德，曰笃不忘。上帝时歆，下民祗协，庸建尔于上公，尹兹东夏。钦哉，往敷乃训，慎乃服命，率由典常，以蕃王室。弘乃烈祖，律乃有民，永绥厥位，毗予一人。世世享德，万邦作式，俾我有周无斁。呜呼！往哉惟休，无替朕命。」
【译文】成王杀掉了武庚，命令微子启继承殷祀，作《微子之命》。成王这样说：“哟！殷王的长子。稽考古代，有尊崇盛德、效法先贤的制度，就是说，继承先王的传统，施行他的礼制文物，作王家的贵宾，跟王家同样美好，世代绵长，无穷无尽。“啊呀！你的祖先成汤，能够肃敬、圣明、广大、深远，被皇天顾念佑助，承受了天命。他用宽和的办法安治臣民，除掉邪恶暴虐之徒。功绩施展于当时，德泽流传于后裔。“你履行成汤的治道，老早有美名。谨慎能孝，恭敬神和人。我赞美你的美德，以为纯厚而不可忘。上帝依时享受你的祭祀，下民对你敬爱和睦，因此立你为上公，治理这块东夏地区。“要敬重呀！前去发布你的政令。谨慎对待你的上公职位与使命，遵循常法以保卫周王室。宏扬你烈祖的治道，规范你的人民，长久安居上公之位，辅助我一人。这样，你的世世子孙会享受你的功德，万邦诸侯会以你为榜样，服从我周王室而不厌倦。“啊！前去吧，要好好地干！不要废弃我的诰命。”
周书·康诰：
成王既伐管叔、蔡叔，以殷余民封康叔，作《康诰》、《酒诰》、《梓材》。惟三月哉生魄，周公初基作新大邑于东国洛，四方民大和会。侯、甸、男邦、采、卫百工、播民，和见士于周。周公咸勤，乃洪大诰治。王若曰：「孟侯，朕其弟，小子封。惟乃丕显考文王，克明德慎罚；不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显民，用肇造我区夏，越我一、二邦以修我西土。惟时怙冒，闻于上帝，帝休，天乃大命文王。殪戎殷，诞受厥命越厥邦民，惟时叙，乃寡兄勖。肆汝小子封在兹东土。
【译文】成王灭了管叔、蔡叔以后，以殷商的遗民封给了康叔，作《康诰》、《酒诰》、《梓材》。三月间月光初生，周公开始计划在东方的洛水旁边建造一个新的大城市，四方的臣民都同心来会。侯、甸、男的邦君，采、卫的百官，殷商的遗民都来会见，为周王室服务。周公普遍慰劳他们，于是代替成王大诰治殷的方法。王这样说：“诸侯之长，我的弟弟，年轻的封啊！你的伟大光明的父亲文王，能够崇尚德教，慎用刑罚；不敢欺侮无依无靠的人，任用当用的人，尊敬当敬的人，威慑应当威慑的人，这些都显示于人民，因而开始造就了我们小夏，和我们的几个友邦共同治理我们西方。文王这种重大努力，被上帝知道了，上帝很高兴，就降大命给文王。灭亡大国殷，接受上帝的大命和殷国殷民，继承文王的基业，是长兄武王努力所致，所以你这年轻人才封在这东土。
王曰：「呜呼！封，汝念哉！今民将在祗遹乃文考，绍闻衣德言。往敷求于殷先哲王用保乂民，汝丕远惟商者成人宅心知训。别求闻由古先哲王用康保民。宏于天，若德，裕乃身不废在王命！」王曰：「呜呼！小子封，恫瘝乃身，敬哉！天畏棐忱；民情大可见，小人难保。往尽乃心，无康好逸，乃其乂民。我闻曰：『怨不在大，亦不在小；惠不惠，懋不懋。』已！汝惟小子，乃服惟弘王应保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。」
【译文】王说：“啊！封，你要考虑啊！现在殷民将观察你恭敬地追随文王，努力听取殷人的好意见。你去殷地，要遍求殷代圣明先王用来保养百姓的方法，你还要深长思考殷商长者揣度民心的明智教导。另外，你还要探求古时圣明帝王安保百姓的遗训。要比天还宏大，用和顺的美德指导自己，不停地去完成王命！”王说：“啊！年轻的封，治理国家应当苦身劳形，要谨慎啊！上天辅助诚信的人，民情大致可以看出，百姓难于安定。你去殷地要尽你的心意，不要苟安贪图逸乐，才会治理好百姓。我听说：‘民怨不在于大，也不在于小。要使不顺从的顺从，不努力的努力。’啊！你这个年轻人，你的职责就是宽大对待王家所接受保护的殷民，也是辅佐王家确定天命，革新殷民。”
王曰：「呜呼！封，敬明乃罚。人有小罪，非眚，乃惟终自作不典；式尔，有厥罪小，乃不可不杀。乃有大罪，非终，乃惟眚灾：适尔，既道极厥辜，时乃不可杀。」王曰：「呜呼！封，有叙时，乃大明服，惟民其敕懋和。若有疾，惟民其毕弃咎。若保赤子，惟民其康乂。非汝封刑人杀人，无或刑人杀人。非汝封又曰劓刵人，无或劓刵人。」王曰：「外事，汝陈时臬司师，兹殷罚有伦。」又曰：「要囚，服念五、六日至于旬时，丕蔽要囚。」
【译文】王说：“啊！封，要认真通晓那些刑罚。人有小罪，不是过失，而是经常自作不法；这样，即使他的罪行小，却不可不杀。人有大罪，不是经常自作不法而是过失；假如这样，他已经说尽了他的罪过，这个人就不可杀。”王说：“啊！封，能够顺从这样去做，就都会明白上意心悦诚服；人民就会互相告诫，和顺相处。好象自己有病一样，看待臣民犯罪，臣民就会完全抛弃咎恶；好象保护小孩一样，保护臣民，臣民就会康乐安定。“不是你姬封刑人杀人，没有人敢刑人杀人；不是你姬封有令要割鼻断耳，没有人敢施行割鼻断耳的刑罚。”王说：“判断案件，你要宣布这些法则管理狱官，这样，殷人的刑罚就会有条理。”王又说：“囚禁的犯人，必须考虑五、六天，至于十天，才判决他们。”
王曰：「汝陈时臬事罚。蔽殷彝，用其义刑义杀，勿庸以次汝封。乃汝尽逊曰时叙，惟曰未有逊事。已！汝惟小子，未其有若汝封之心。朕心朕德，惟乃知。凡民自得罪：寇攘奸宄，杀越人于货，暋不畏死，罔弗憝。王曰：「封，元恶大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大伤厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。惟吊兹，不于我政人得罪，天惟与我民彝大泯乱，曰：乃其速由文王作罚，刑兹无赦。不率大戛，矧惟外庶子、训人惟厥正人越小臣、诸节。乃别播敷，造民大誉，弗念弗庸，瘝厥君，时乃引恶，惟朕憝。已！汝乃其速由兹义率杀。
【译文】王说：“你宣布这些法律进行惩罚。判断案件，要依据殷人的常法，采用适宜的刑杀条律，不要顺从你的心意。假如完全顺从你的意志断案才叫顺当，应当说不会有顺当的事。唉！你是年轻人，不可顺从你姬封的心意。我的心意，你要理解。“老百姓凡因这些行为犯罪：偷窃、抢夺、内外作乱、杀远人取财货，强横不怕死。这些罪行没有人不怨恨。”王说：“封啊，首恶招人大怨，也有些是不孝顺不友爱的。儿子不认真治理他父亲的事，大伤他父亲的心；父亲不能爱怜他的儿子，反而厌恶儿子；弟弟不顾天伦，不尊敬他的哥哥；哥哥也不顾念小弟弟的痛苦，对小弟弟极不友爱。父子兄弟之间竟然到了这种地步，不由行政人员去惩罚他们，上帝赋予老百姓的常法就会大混乱。我说，就要赶快使用文王制定的刑罚，惩罚这些人，不要赦免。“不遵守国家大法的，也有诸侯国的庶子、训人和正人、小臣、诸节等官员。竟然另外发布政令，告谕百姓，大大称誉不考虑不执行国家法令的人，危害国君；这就助长了恶人，我怨恨他们。唉！你就要迅速根据这些条例捕杀他们。
亦惟君惟长，不能厥家人越厥小臣、外正；惟威惟虐，大放王命；乃非德用乂。汝亦罔不克敬典，乃由裕民，惟文王之敬忌；乃裕民曰：『我惟有及。』则予一人以怿。」王曰：「封，爽惟民迪吉康，我时其惟殷先哲王德，用康乂民作求。矧今民罔迪，不适；不迪，则罔政在厥邦。」王曰：「封，予惟不可不监，告汝德之说于罚之行。今惟民不静，未戾厥心，迪屡未同，爽惟天其罚殛我，我其不怨。惟厥罪无在大，亦无在多，矧曰其尚显闻于天。」王曰：「呜呼！封，敬哉！无作怨，勿用非谋非彝蔽时忱。丕则敏德，用康乃心，顾乃德，远乃猷，裕乃以；民宁，不汝瑕殄。」王曰：「呜呼！肆汝小子封。惟命不于常，汝念哉！无我殄享，明乃服命，高乃听，用康乂民。」王若曰：「往哉！封，勿替敬，典听朕告，汝乃以殷民世享。」
【译文】“也有这种情况，诸侯不能教育好他们的家人和内外官员，作威肆虐，完全放弃王命；这些人就不可用德去治理。“你也不要不能崇重法令。前往教导老百姓，要思念文王的赏善罚恶；前往教导老百姓说：‘我们只求继承文王。’那么，我就高兴了。”王说：“封啊，老百姓受到教化才会善良安定，我们时时要思念着殷代圣明先王的德政，用来安治殷民，作为法则。并且现在的殷民不加教导，就不会善良；不加教导，就没有善政保存殷国。”王说：“封啊，我们不可不看清这些，我要告诉你施行德政的意见和招致责罚的道理。现在老百姓不安静，没有安定他们的心，教导屡屡，仍然不曾和同，上天将要责罚我们，我们不可怨恨。本来罪过不在于大，也不在于多，何况这些罪过还被上天明显地听到呢？”王说：“唉！封，要谨慎啊！不要制造怨恨，不要使用不好的计谋，不要采取不合法的措施，以蔽塞你的诚心。于是努力施行德政，以安定殷民的心，挂记他们的善德，宽缓他们的徭役，丰足他们的衣食；人民安宁了，上天就不会责备和抛弃你了。王说：“啊，努力吧！你这年轻的姬封。天命不只帮助一家，你要记住啊！不要抛弃我的忠告，要明确你的职责和使命，重视你的听闻，用来安治老百姓。”王这样说：“去吧！姬封啊，不要放弃警惕，经常听取我的忠告，你就可以和殷民世世代代享有殷国。”
殷商历史上最大的内奸：微子启！
孔子曾称赞殷商有三位仁德的人，他们分别是微子启，箕子和比干。关于后两位历史上的异议可能不是很大，但是关于微子启，却有很多人认为他是殷商最大的内奸。那么这位微子启是怎么从仁德之士变成殷商内奸的呢？微子启是纣王的异母大哥，上一代商王的长子，正经八百的王子之尊。但是微子启成为殷商内奸的第一个重大原因也许就是他这个身份。商代的继承制度并不是一成不变，早年商代的继承制度是“兄终弟及，父死子继”也就是说王位的第一顺位继承人是先王的弟弟，没有弟弟则长子继位。这种继承方式会引起很多的纠纷，比如兄弟二人都做过商王，那么他们都死了以后，两人的儿子都有继承权，那么到底谁来继承王位。因为这个问题，商朝早期就发生了九世之乱，因为王位继承问题内斗不休。后来盘庚迁殷后，王位继承的问题才有所改善，并且逐渐形成“嫡长子继承制”的制度，这一制度在商朝晚期逐渐完善。那么问题来了，按照以前的继承制度，微子启才应该是商王的最佳人选。但是根据嫡长子继承制，排行老三的纣王最终顺利登位。显然，嫡长子继承制的出现妨碍了微子启的利益，而这个时候，这种制度还只是约定俗成，并没有像周代一样，形成不可变更的传统，那么微子启有意见就很可能发生了，但这只是微子启成为殷商内奸的开始。本来呢，就算不能成为王，微子启也会过得很好。因为他的地位在这里，他顺理成章的就成为殷商重臣，成为主持祭祀的大巫师。我们知道殷商是极为注重占卜的朝代，无论大事小情都要占卜一下，询问吉凶。而主持占卜的巫师就拥有了与上天沟通的权利，所以大巫师的权威有时候还在商王拥有的世俗权力之上。虽然商王本身就是地位最高的巫师，但是他毕竟是一个人，精力有限，需要依靠庞大的巫师团体。商代的巫师通常都是朝中重臣，掌握文字传承，具有文化主导权；巫医不分家，他们同时还负责医病救人。这样他们就拥有着极大的社会影响；在政治上也因为能够主持祭祀而拥有极大的话语权。总体来说，巫师阶级对商王的权利有着极大的制衡作用，比如商朝初年废立商王的伊尹就是当时的大巫师。而巫师阶级就是当时的统治阶级，类似于后世的官僚机构。微子启不能继承王位，所以理所当然的成为了巫师的一员，同时作为先王之子，现任商王的哥哥，他也是拥有极大的权威的。
巫师团体的能量太大，这在商代一直都是一个棘手的问题，到了纣王这里依然如此。与此同时，纣王还面对着周人和东夷崛起的外部威胁。加上前几代商王的积贫积弱，这时候的殷商可以说是内忧外患了。纣王面对这样的情况作出了许多改革，我们从武王姬发发布的征讨檄文《牧誓》中，就能看出一些东西。《牧誓》所列举的纣王罪状主要是以下五点“酗酒淫佚；听信妇人；遗弃亲旧；任用邪佞；荒废祭祀。”前两点与微子启无关，就暂不解释了。从第三点开始看，则件件针对微子启所在的巫师阶级。遗弃亲旧是因为这些“亲旧”们基本都属于巫师阶级，权利过大，要限制他们的权利；任用邪佞则是说纣王提拔了一些没有地位的“小人”如恶来等出身低微的人才，实质是夺取巫师阶级的行政权和军权；荒废祭祀就更是巫师阶级不能容忍的，这是他们所有权利的来源所在，一旦祭祀被荒废，那巫师阶级就没有任何权威可言了。纣王的这些改革加强了王权，从根源上削弱了巫师阶级的影响力，达到的效果也是不错的。选拔地位低微的人才让他对东夷的战争非常顺利。荒废祭祀节省了大量的社会资源，如青铜器，如人牲，畜生等战略资源。重要的是，朝中能够对抗他的巫师阶级也被打压了下去。可以说纣王的这些行动让他带着殷商走出了颓势，但是这个结果除了纣王自己满意以外，其他人却都不满意。外部的周人的地方诸侯就不说了，商人的强大意味着自身会继续受到更大的压迫，这和商人对待外族的一贯压迫的方式有关。而在殷商内部，也形成了一股反抗势力。他们就是以所谓“三仁”为代表的巫师力量。面对纣王的打压，比干通过劝谏，希望纣王能回心转意。但是志得意满的纣王不可能恢复巫师的权利，于是他将比干杀害。这样无疑是激化了纣王和巫师阶级的矛盾，同时也失了民心。随着箕子被囚，老一代的大巫师们基本被纣王消灭殆尽，作为新一代大巫师的微子启扛起了对抗王权的大旗。
微子启出逃了，但是他可不是只有逃跑这么简单。《史记》：纣之将亡，其太师疵、少师强抱其乐器奔周。师疵、少师强都是微子启的心腹，而他们带的乐器，其实就是当时的祭器，带着祭祀用的器具到敌方阵营，这意思在当时就是彻底的投降。《吕氏春秋·诚廉》记载：“（武王）又使保召公就微子启于共头之下，而与之盟曰：‘世为长侯，守殷常祀，相奉桑林，宜私孟诸。’”武王又派遣召公与微子启盟誓，让微子启世代奉守殷商的祭祀。就是让微子启顶替纣王的位置，这个条件微子启不会不心动。凭借自身的力量，微子启不可能与纣王相抗衡，所以他投靠了周人，做了内奸。关于牧野之战的过程，我们大致都考证出来了，当时纣王驱赶着数倍于周军的奴隶部队摆开阵势。结果这些奴隶们临阵倒戈，让殷商一战而亡。在这个过程中，可能也有微子启的影子。《荀子·成相》说：“武王怒，师牧野，纣卒易向，启乃下，武王善之，封于宋。”意思是说在牧野之战中，纣王的军队纷纷倒戈，微子启就来投降了，那么他是不是在殷商阵中呢？殷商军队的投降会不会有微子启的挑拨和策划呢？微子启绝对是有这个能力的，作为大巫师，也许微子启不能控制纣王直属的主力部队，但是他对于殷商的奴隶和各级奴隶主绝对是有着极大的影响力的。这也能解释为什么纣王的军队会临阵倒戈，毕竟在此之前，纣王是战无不胜的形象，而西周对于商人来说也只是西羌的一支，商人奴隶没理由背叛朝夕相处的商人贵族，对殷商倒戈一击。但如果是微子启参与了这件事，那这个件事就很容易解释了。关于牧野之战的细节，我们现在留存的证据有限，无法确定微子启是否发挥了这样的作用，但是他反对纣王却是没有疑问的。
纣王死后，微子启没有立刻得到殷商的祭祀，带路党始终无法得到周人充足的信任。纣王的儿子武庚继承了殷商的祭祀，而微子启则被打发回了他原来的封国微国。不久后武庚开始作乱起兵，史称三监之乱。按理说这是殷商复兴的机会，而微子启却没有参与这场战争。最后三监被周公平定，武庚被杀。商人的第一顺位继承人终于成了微子启，于是宋国建立了。毛主席说：“……微子最坏，是个汉奸。他派两个人作代表到周朝请兵。武王头一次到孟津观兵回去了。然后又搞了两年，他说可以打了，因为有内应了。纣王把比干杀了，把箕子关起来了，但是对微子没有防备，只晓得他是个反对派，不晓得他里通外国。”《滹南遗老集》中说：“微子不去，无以存殷之祀。”《盐铁论·相刺》也说：“纣之时，内有微、箕二子，外有胶鬲、棘子，故其不能存。”但个人认为，其实微子启最初的目的应该只是捍卫殷商的传统，捍卫巫师阶级的权利，同时限制王权独大。但是发展到后来，尤其是纣王杀死比干，囚禁箕子以后，事情就变成了不死不休的局面。微子启也没有了退路。最后微子启投靠周人，推翻了纣王，也推翻了整个殷商，成为了殷商最大的内奸。
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