【中国人是这样想的】系列问答 050 周易正解明夷第三十六，光明陷落的黑暗时刻不止是韬光养晦这么简单
阴暗的天空
明夷第三十六 ，下离上坤
明夷，利艰贞。
光明失去，陷入黑暗，利于在艰难困苦中坚持正道。
《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
彖 曰：光明隐于地中，所以卦名明夷。本卦内含文明而外呈柔顺。在蒙受大难的时候，周文王就是用此卦脱险。所谓利于在艰难困苦中坚持正道，是说隐藏起他的聪明才智，身陷危难而能端正志向，萁子也是这样做的。
《象》曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。
象曰： 光明陷入地中，就是明夷的卦象。君子在面对民众，外部事务的时候，就要掩盖、隐藏自己的聪明才智而保持自己内心的光明和清醒。
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，叁日不食。有攸往，主人有言。
第一爻 处光明殒落的时代，君子飞逃出走，像低垂着翅膀的鸟儿。逃亡中君子数日不食。每到一处都受到当地人的责怪。
《象》曰：“君子于行”，义不食也。
君子避世出走，理应不求食禄。
六二：明夷夷于左股，用拯马壮，吉。
第二爻 光明殒落，伤及到了自己的左大腿，用健壮的马来拯救，吉祥。
《象》曰：六二之吉，顺以则也。
六二的吉祥，是在于他的表现是柔顺的，并没有表示出反抗的意思，而是坚持了自己本分的原则。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。
第三爻 光明陨落，在南方狩猎，有大的收获，不可急于求成，守正吉祥。
《象》曰：南狩之志，乃大得也。
决定在南方进行狩猎活动的决心，是因为在这个方向会有大的收获。
六四：入于左腹，获明夷之心，与出门庭。
第四爻光明陷落，已经 深入到了左腹，对臣属的怀疑、猜忌已经是根深蒂固了，了解、明确了他的这种心意，就应该脱离他的势力范围了。
《象》曰：“入于左腹‘”，获心意也。
深入左腹，了解、明确了他的怀疑和猜忌是根深蒂固的了。
六五：箕子之明夷，利贞。
第五爻 萁子对待光明陷落的情况，是保持了自己的守正。
《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
萁子的守正，是说自己品德的光明是不能失落的。
上六，不明，晦，初登于天，后入于地。
第六爻 没有光明，天色昏暗，一开始还能照亮天空，后来就像坠入了地下一样。
《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入于地”，失则也。
初登大位的时候还能光照四方。后来却象太阳坠落于地下一样，这是因为他失去了应有的原则。
火把照亮弱小者的前路
问答：
明夷，下离上坤，下火上地。光明陷入地下之象也。
光明陷入地下，世间缺少了光明，世道自然是黑暗的。
这应该是周易的主要作者之一，西伯昌对商纣王的控诉吧？
商朝的末代君王商纣王的的昏庸残暴对于取而代之的周朝而言，这个结论自然是肯定的。
明夷卦里也列举了两个具体的例子。
一是西伯昌自身的经历。商纣王接到其他诸侯的举报，囚禁西伯昌于羑里。西伯昌在这种情况下的外在表现是柔顺的，并利用这段时间推演了先天八卦成为了后天六十四卦。所以说是“内文明而外柔顺”，并最终脱离了商纣王的控制。
另一个例子是箕子。箕子，名胥余，因封地在箕，其爵位是子，故称其为箕子。箕子与纣同姓，是殷商的贵族。既是同姓又是贵族，箕子应该是和纣王一个族内的人。
箕子性情耿直，有才能。
据说曾在商纣王时期任太师的职位。
因见商纣王开始使用用象牙做成的筷子，箕子就在自己的家里叹息道：用了象牙做的筷子，就要用玉做的杯盘来匹配，然后就会追求其他珍奇稀有的物品，这是奢华享乐的开始啊。国君一旦开始讲究奢华享乐了，国家还怎么能治理好呢？
事实证明，商纣王也是越来越荒淫残暴了，比干，微子，箕子等大臣纷纷进谏，但商纣王却执意不听。比干还因进谏而被商纣王处死。
箕子听到比干被商纣王处死的消息后，慨然评判道：
你比干“知不用而言”，这不是自己愚蠢吗？
你因为执意进谏而被商纣王所杀，这不是反而彰显了商纣王的残暴吗？杀身以彰君之恶，不忠也。你虽然因为自己的耿直死了，却彰显、反衬出了商纣王的恶，这不是忠臣的表现。
箕子是不赞成比干这样的行为的。他的做法是装疯、隐退。虽然还是被商纣王囚禁了起来，但周武王灭商后就把他释放了出来，还向他请教 了治理天下之道。
明夷，君子用晦而明。面对晦暗的局势，更要明确自己的形势和方向。
处在生死存亡的危机关头，还能顾得上吃饭的问题吗？事有缓急，义不食也。
因为“明夷”受到了极大的伤害，但还没有伤及到自己的根本， 还是要坚守自己的本分。
接下来就要考虑在晦暗局势下的外围有所动作了。
如果上层对自己的怀疑、猜忌是根深蒂固的了，就要考虑脱离这个“门庭”了。
像箕子那样处理处在晦暗局势下的做法，是吉祥的。不能因为局势晦暗就失去自己的品德。
掌握权势的初始阶段往往还是正大光明的，时间久了就会容易失去应有的原则，从而走向腐朽与黑暗。
危机关头
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