（上接“四、彖传破解”）
五、爻辞破解
初九：明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食；有攸往，主人有言。
象曰：君子于行，义不食也。
释字（词）：
行
《说文》：“行，人之步趋也。从彳从亍。”《玉篇》：“行，迹也。”言行反映人的品质，所以行引申为足以表现人品质的举止行为。《晋语》：“下有直言，臣之行也。”《周礼·地官·师氏》：“敏德以为行本。”《注》：“德行内外，在心为德，施之为行。”
“行”在这里指远走、离去，兼指品德。
食
《说文》：“食，饣米也。”（按：六谷之饭曰食）本义：饭食。引申为俸禄。《论语·卫灵公》：“君子谋道而不谋食。”
“食墨”亦简作“食”，“食墨”是龟卜的术语。古代龟卜兆与墨画重合叫“食墨”，为吉兆。《书·洛诰》：“惟洛食”。孔传：“卜必先墨画龟，然后灼之，兆顺食墨。”
“食”在这里指俸禄。“不食”就是不事暗主以谋俸禄。
释象：
《明夷卦》是由《否卦》变化而来。《否卦》先变为《旅卦》，然后《旅卦》再变为《明夷卦》。《明夷卦》初九即为《旅卦》九四。《旅卦》九四在离体，“离为雉”。雉俗称“野鸡”，善走而不能久飞，常敛翅觅食于田间。《诗·邶风·雄雉》：“雄雉于飞，泄泄其羽。”朱熹《诗集传》：“泄泄，飞之缓也。”《旅卦》变《明夷卦》时，《旅卦》九四下行而落于初位，象雉飞落于下，故曰“明夷于飞，垂其翼”。“垂其翼”表示敛翅而不飞。
《明夷》初九原为《旅卦》九四，四位是近君之位，《旅卦》九四为近君之臣，事君而食禄也。《旅卦》九四变为《明夷》初九，象征近君之臣远离君主而不再谋其俸禄矣，故曰“君子于行，三日不食”。“三日”指日久也。“不食”指不食其俸禄也。《旅卦》九四刚而不当其位，“刚”则其行果断不阿；不当其位而果断退隐，义也，故《象传》释曰：“君子于行，义不食也”。“君子谋道而不谋食”（《论语·卫灵公》），子曰“邦有道则仕，邦无道则隐”，邦无道，则君子义不食也。
《明夷》初九原为《旅卦》九四，《旅卦》九四在兑体，“兑为口舌”，这里换言曰“言”。《旅卦》六五为该兑体主爻，五位为君主之位，故知《旅卦》六五为“主人”，故曰“主人有言”。这里的“言”指怨言，“主人有言”则指君臣不合，有矛盾。《旅卦》九四变为《明夷卦》初九，象征由于君臣不合而臣去，故曰“有攸往，主人有言”。
义理:
谏而不听然后去之，微子之明夷。微子名启，是商纣王的兄长，只因微子出生时，其母为妾，故微子为庶出，及纣王出生时，其母已为后，故纣王为嫡，按照立嫡不立庶的继承原则，故纣王继立为帝。殷商未年，纣王无道，穷奢极欲，暴虐嗜杀，导致众叛亲离，国势日衰。微子屡谏，不被采纳，于是惧祸出走。面对殷纣时期危急的局面，微子衰叹：“今殷其沦丧，若涉大水，其无津涯。”（《尚书·微子》）微子屡谏于纣王而不被采纳，知道殷商的灭亡已成定局，无可挽回，为了不绝殷祀，于是苟全性命于乱世，远离纣王，弃禄而遁。
及武王革殷命，灭了纣王，微子持祭器造于武王军门，肉袒面缚，左牵羊，右把柔，膝行而前，表示臣服于周王朝，并希望承续商的宗祀。然武王班师时，却封纣子武庚于殷，统率殷的遗民，这成为权宜之计，后武庚叛乱，周公平叛后乃以成王命封微子于宋国，以保持商人宗祀，微子成为宋国始祖。
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