掌握天下之大權者，必擁有天下之名物

早在足利幕府時期的書院茶道中，茶具就已經是將軍權威的象徵。到了十六世紀後半葉，日本文化進入安士桃山文化時代，這種文化以豪華絢爛著稱，無論是莊嚴雄偉的城池，還是金碧輝煌的繪畫，都詮釋著這一時期文化上的華麗璀璨。

與政治文化鼎盛相呼應的是，草菴茶道初具雛形。那時，日本的茶道已經逐漸脫離了書院茶的形式，處於草菴茶的形成過程中。各大名競相購買從幕府流入民間的茶具，其中以織田信長最為著名。織田信長作為終結日本亂世的人，他的能力固然不需要質疑，不過在茶道方面他並不優秀，但是他對於茶具的喜愛可以說是當時無二。他的藏品不僅數量多，而且件件都是傳世級別的珍寶，例如青井戶茶碗銘柴田、茶壺銘金花等。

為收集這些茶具，織田信長投入了極大的熱情，開展了所謂的“狩獵名物”之旅。織田信長不僅把收集茶具作為一種愛好，更將它們作為增加自己政治威信的籌碼。在得到各種各樣的名物後，織田信長並沒有簡單地把它們當成珍藏來看，更把它用於政治與外交，為實現他的統一大業服務。

茶道與政治

首先，狩獵名物將織田信長與謀求擴大通商圈的富商聯繫在一起。

當時堺町是日本最大的貿易港口，在那裡做生意的商人們號稱富甲天下。“天下聞名之物盡在堺之地。”織田信長不斷從堺町的豪商手中收集茶器，這就是他狩獵名物的主要途徑。值得一提的是，堺市、博多、京都等地出身的茶人們本身就是勢力龐大的豪商，通過從他們手中購置茶具，織田信長逐漸加深了同茶商集團的聯繫，他們的協助正是信長成就霸業的重要砝碼。

茶道，通過藝術的方式將這種利益關係進行了修飾和美化。

其次，通過狩獵名物，將獻茶具這種行為演變成了表示自己降伏之意的儀式。

茶道重“和”，是外交談判手段的最佳選擇。織田信長不僅僅是通過展示茶具來展示自己的權威，更把它作為一種投降或者講和的手段來使用。

在打敗駿河的今川義元以後，今川的兒子獻上了視作傳家之寶的香爐；從越前的朝倉氏手中得到了中國的掛軸；家臣明智光秀獻上了茶炊。

被稱為“戰國三梟雄”之一的松永久秀，多次反抗織田信長，除了最後一次之外，每次都只是獻上自己收藏的茶具便可得到原諒。而到了松永久秀滅亡的最後一戰，織田信長也曾經放出話來，只要松永久秀能夠獻上自己珍藏的茶具——平蜘蛛釜，便能再次得到原諒。然而松永久秀最終選擇與平蜘蛛釜同亡。

平蜘蛛釜

在織田信長收集茶具的過程中，獻茶具這種行為逐漸演變成為一種表示自己降伏之意的儀式。

再次，織田信長還把收集來的茶道具作為賞賜，贈給自己的家臣。

從鎌倉時代開始，土地就一直是家主們對武士進行賞賜的獎勵，然而土地是有限的，於是織田信長把名物茶器作為賞賜之一。他把名物茶器賞賜給重臣，以褒獎他們對自己的忠誠。

九十九發茄子

作為織田家重臣的瀧川一益，在消滅武田家的戰事中功勞卓著，在信長問他需要什麼獎勵的時候，他希望得到“珠光小茄子”這件茶具，但是信長考慮再三，沒有把這件茶具賞賜給他，作為補償，賜給他信濃國兩郡和上野一國，瀧川一益當時已經就任關東管領，他在織田家臣中地位已經不可再高了，可就算如此，瀧川一益還是覺得很失望。從這個故事可以看出，在織田信長和瀧川一益看來，“珠光小茄子”這件茶具是比一國還要高的賞賜。

在織田家族當中茶具有如此特殊的意義在於信長的一個規定：部下不可以私下召開茶會，但是如果得到他賞賜的茶具則可以獲得召開茶會的機會。也就是說在織田家賞賜茶具被賦予了新的意義，它是一種榮譽的象徵。織田會做出這樣的規定其實在於一個很深遠的考量，當時對於立下大功勞的屬下，一般來說是以領地作為獎賞；而在信長看來這麼做的話，會造成某些大功臣即獲得很高的地位，又獲得了豐厚的領地，造成尾大不掉的情況。於是他就把茶具作為一種特殊的精神方面的獎勵，作為一種至高榮譽的象徵，來代替領地的賞賜。