我們知道，《聖經·創世記》裡面，記載著名屬靈偉人亞伯拉罕的一生事蹟，其實是指到他具有的信心。大家都熟知，當時亞伯拉罕能稱為「信心之父」，除了他於100歲生了以撒外，
更於大約120歲的時候，甘願把以撒當作燔祭獻給神。正因他願意這樣獻上，所以神讓他稱為亞伯拉罕。
所以亞伯拉罕能成為信心之父，他最根基的信仰是什麼呢？就是這節經文所說的。
《羅馬書 4 章 17節》：「亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活，使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父。如經上所記：“ 我已經立你作多國的父。”」
但何解這節經說到，亞伯拉罕擁有「叫死人復活，使無變為有」的信心？原來，整個信仰最原始的一個模樣，也就是信仰的「原型」。亞伯拉罕稱得上是信心之父，甚至乎，每一個人也可以因著信，稱為亞伯為拉罕的後裔。
因為，亞伯拉罕的故事，可說是人類信仰的縮影。他由當初的亞伯蘭，到最後能夠成為亞伯拉罕，其實是要經過一個神指定的程序。原因，信心不是指到：「神說了，就必然成事。」
信心，其實指到，當神說了之後，我們要抓緊和執行神的話語，才會產生功率；神所應許的事情才會發生。沒錯，神曾經應許亞伯蘭的後裔，會極其繁多。並且，神將亞伯蘭的名字改為亞伯為拉罕，就是多國之父。
《創世記 17 章 1 至 5 節》「亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說：“ 我是全能的神，你當在我面前作完全人，我就與你立約，使你的後裔極其繁多。” 亞伯蘭俯伏在地，神又對他說：“ 我與你立約，你要作多國之父。從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國之父。”」
然而，以撒的出生，並不代表這個信心的完成。雖然，當中涉及一個神蹟的誕生，也就是亞伯拉罕可以於100歲的時候成為父親。但，其後的故事都讓我們知道，真正讓亞伯拉罕成為多國之父的事件，反而是於以撒的出生之後，
神叫亞伯拉罕將這位獨生子獻上成為活祭這個命令。
原因，唯有亞伯拉罕願意以他的兒子向神撒種，那麼才可以撒種出一個豐收，成為多國之父。所以，假如神不是將亞伯蘭的名字改為亞伯拉罕，那麼，神就不可以帶領他到達下一步要經歷的事情，導致他可以真正成為亞伯拉罕。
事實上，唯有神讓亞伯拉罕有著獨生子，他才有資格可以撒出以撒成為種子。唯有這樣，他才會得到豐收，令他的後裔可以多如天上的星，海邊的沙。因此，神是於亞伯拉罕作出獻以撒這個信心行動後，才給予《創世記 22 章 17 節》的回應。
《創世記 22 章 17 節》「論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得仇敵的城門。」
現在我們明白了，亞伯拉罕的信心，其實就是指獻以撒這件事。因為，當中的信心，就是死人復活的信心，即使以撒被殺且獻為燔祭 (燔祭：用柴火將屍體燒成灰)，神都可以使他從死裡復活，並且，是從灰燼中復活。
所以《羅馬書》的經文所提及亞伯拉罕的信心，不是指到他相信神會於他100歲的時候，仍然給予他一個孩子。亞伯拉罕的信心，是叫死人復活的信心，這才是神真正看重的信心。
《羅馬書 4 章 17節》「亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活，使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父。如經上所記：“ 我已經立你作多國的父。”」
當提及亞伯拉罕的信仰，所牽涉的，一定不單只是他出生的兒子，因為他出生的兒子，不能讓他成為多國之父。然而，他要將他的兒子當成一粒種子撒出，才可以成為多國之父。
所以《羅馬書 》這段經文，一來，其實是要總結亞伯拉罕整個信仰，除了他憑著信心得著一個兒子外。及後，他能夠成為亞伯拉罕的第二步，就是他願意按照《聖經》的方式、正確的方法，將他的兒子撒出，
最後他才會收穫得到眾多屬肉身，甚至是屬靈兒女。
但是，他一定要在這兩步的信心上合格，才能夠讓他成為真正的多國之父。當我們從這個思路分析，其實，整個新約信仰的開始，也是如此。神亦如同亞伯拉罕一般，撒出祂的獨生子――主耶穌，讓主耶穌同樣經歷死亡，
作為撒種，這樣才會誕生新約的基督徒。
只不過，當中的分別，神為到亞伯拉罕預備了一隻羊羔。然而，主耶穌真的要經歷死亡，並且之後，復活昇天，成為了初熟的果子。亦因此，之後每一位基督徒，也因著主耶穌的救恩，成了其後於豐收中被收割的屬靈果子。
這亦解釋了，為何主耶穌的結果是一定要死亡，並且於之後復活。打從人類歷史開始到結束，包括我們所講的救恩，其實都離不開主耶穌所有比喻的總和，就是「撒種的比喻」。唯有於天國裡撒種的，才能夠得著豐收。
來到尾聲，以上內容提到「從灰燼中復活」，什麼意思呢？舉例，屍體推入焚化爐而燒成灰後，那已變成灰的死屍仍然可以復活，這就是從灰燼中復活了。換句話說，神絕對有能力做到這種程度，可以使本來無變為有。
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