宋朝沒有“誓碑”只有此相關之誓言
2020年3月4日
張傳倫
兩宋最有名的一座碑，叫“誓碑”，《全宋文》稱“戒碑”。相傳碑的內容是宋太祖為警戒後世子孫不準殺上書言事的士大夫、文臣，故立此碑。
《全宋文》
可以說這是趙宋王朝最得歷代士子、讀書人讚揚的盛德，封建社會鮮有不殺文臣的帝王，向有“文死諫，武死戰”之謂。而兩宋傳國十八帝，享國祚319年，超過李唐前朝，當與此不殺文士之國策不無關聯。
宋太祖建國於公元960年，距今千年間，是否真有此“誓碑”存在，秘藏於太廟，非繼任皇帝不得一見，只供皇帝尊拜、謹誓。
此事一直是個難解之謎，但勿庸置疑的是開國皇帝趙匡胤有此誓言而未必立此“誓碑”。
趙匡胤像
“誓碑”事最早錄入陸游所著《避暑漫抄》。
陸游南宋大詩人，此書若真為陸所作，尚有一定可信度。問題是經後世研究鑑別此書乃明朝人假陸游之名的託作。
明朝人好事，文人尤甚。每每喜好自撰詩文，假託宋賢之名，企盼流佈天下，多為文名不彰而又不甘沉寂的落魄書生所為，又與書商串通，肯下本錢刻書妄題名家以射利，而此等文人杜撰之心態往往很複雜。
但不乏佳作傳世，最富傳奇色彩的是明人託岳飛之名而作的《滿江紅.怒髮衝冠》。
明人不獨託武將威名，亦重文士炫其才，藉以欺世盜名，乃有冒用詩人陸游之名而作《避暑漫抄》，所見最早的本子刻於明嘉靖年間。宋元兩代正史稗傳均無此書傳世記載，大抵可為《避暑漫抄》載宋太祖“誓碑”藏於太廟為後世好事者所杜撰之明證，這情形絕似《滿江紅.怒髮衝冠》。此詞宋元年間無人知曉，明中葉才始流傳開來，稍具史思之人，很容易得岀結論，岳飛的詩詞，宋太祖的誓碑怎會不見於當世呢？
明朝人假陸游之名的託作《避暑漫抄》
《避暑漫抄》雖非宋人所作，然此書敘事甚佳，引人入勝，厥為有明一代好事好文好篡野史的文章高手之妙撰，奇文共欣賞，頗堪一閱，亦可應和國人讀史“只重是非，不重真偽”的史學觀，茲錄如左：
“藝祖受命之三年，密鐫一碑，立於太廟寢殿之夾室，謂之《誓碑》，用銷金黃幔蔽之，門鑰封閉甚嚴。因敕有司，自後世享及新太子即位，謁廟禮畢，奏請恭讀誓詞。是年秋享，禮官奏請如敕，上詣室前，再拜升階，獨小黃門不識字者一人從，餘皆遠立庭中。黃門驗封啟鑰，先入焚香、明燭、揭幔，亟走岀階下，不敢仰視。上至碑前再拜，跪瞻誦訖，復再拜而岀，群臣及近侍不知所誓何事。自後列聖相承，皆踵故事，歲時伏謁，恭讀如儀，不敢漏洩。雖心腹大臣如趙韓王、王魏公、韓魏公、富鄭公、王荊公、文潞公、司馬溫公、呂許公、（呂）申公皆天下重望，累朝最所倚任，亦不知也。
靖康之變，犬戎入廟，悉取禮樂祭祀諸法物而去，門皆洞開，人得縱觀。碑高七八尺，闊四尺餘，誓詞三行，一雲：‘柴氏子孫有罪，不得加刑。縱犯謀逆，止於獄中賜盡，不得市曹刑戮，亦不得連坐支屬。’一雲：‘不得殺士大夫及上書言事人。’一雲：‘子孫有渝此誓者，天必殛之。’後建炎中，曹勳自虜中回，太上寄語云：‘祖宗誓碑在太廟，恐今天子不知云云’。”
太上是宋徽宗，曹勳乃南宋官員，奉使金國自虜地回江南，著《北狩見聞錄》，載記多事實，然舊時臣子，又夾在聖上和太上之間，絕不敢據實完錄，錄中破綻已現，只從筆者錄其上述兩節中不難窺見，既然《誓碑》中鑿鑿刊明“自後列聖相承，皆踵故事，歲時伏謁……”
《北狩見聞錄》
徽宗又豈能託曹勳寄語高宗恐其不知太廟有祖宗誓碑云云？！
據《全宋文》卷七所記“戒碑”內容凡56字，與《避暑漫抄》只有一字之差，“顯戮”與“刑戮”之別。
要知《全宋文》亦非宋人輯編，成書於當代。
今人有知“誓碑”者，大多隻知內容為不殺上書言事之文人，而不明只是後兩句涉及“不得殺士大夫及上書言事人……”前面大部是說寬待前朝柴氏子孫事。
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