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2017年以112歲辭世的“漢語拼音之父”周有光先生，中評網稱他具有“自由之思想，獨立之人格”。他曾強調：普通話用來交流，方言用來傳承本地文化，兩者缺一不可。
青年和晚年的周有光先生，和太太張允和
上期的公眾號文章，反響之強烈，既是意料之外，也算情理之中。這期，讓我們再一次嚴肅地探討粵語方言詩的源起、勃興、衰歇——
胡適先生在1935年南遊時，用他在廣東學會的一點粵語，作了一首《黃花崗》：
黃花崗上自由神，
手揸火把照乜人。
咪話火把唔夠猛，
睇佢嚇倒大將軍。
胡適此詩表達他對當時陳濟棠執政廣東，文化復古風氣的不滿。也許是粵語白話通俗樸實，正好符合胡適的口味，所以創作出僅有的這首粵語詩來了。
粵語方言詩，是指用廣府白話、即廣州話寫的詩歌。它經歷了民歌、新民歌（粵謳）、舊體方言詩、自由體方言詩的演變。但不管怎樣變化，其諧謔活潑，妙趣橫生，自成一格，既典雅又通俗，既深刻又婉轉的特點，始終為群眾喜聞樂見。一般來說，方言詩歌不被上層重視，難登大雅之堂。可上世紀40年代，北南國統區的國語諷刺詩，與粵語方言詩齊頭並進，盛極一時。方言文學與國語文學，具有同等地位，這是當時許多人的共識。
青年胡適先生用粵語寫《黃花崗》的自由神。
1
粵韻源遠——
《越人歌》是中國第一首譯詩，楚語譯出的南粵民歌。
粵語，是楚秦、西漢以來，大量南下移民的華夏語言（漢族母語），與南越土著的古越語相融合，產生的一種方言。
從發音上看，粵語還保留了許多古漢語的發音。如讀《詩經·國風·周南·關雎》——
關關雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
韻腳字“鳩”、“洲”、“逑”，其普通話拼音韻母是iu、ou、iu，屬不完全押韻；而粵語拼音韻母都是eo，則同韻（按《廣州音字典》）。
從語彙上看，粵語還保留了許多古漢語的字詞。如讀戰國《楚辭·山鬼》，就有粵語“得閒”（有空）一詞：
怨公子兮悵忘歸，
君思我兮不得閒。
漢代劉向編纂《說苑》記載一個故事：公元前540年前後，鄂君子皙泛舟河中，一位打槳的越女“擁槳歌唱”，歌聲委婉動聽。楚、越雖是鄰國，但方言不通，鄂君子請人用楚語譯出，這就是聞名後世的《越人歌》——
今夕何夕兮，搴洲中流。
今日何日兮，得與王子同舟。
蒙羞被好兮，不訾詬恥。
心幾煩而不絕兮，得知王子。
山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。
這是中國第一首譯詩，是《楚辭》藝術的源頭。這是越女用越語唱出的民歌，證明當時南粵是有民歌的。
《越人歌》“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”
從《壯族文學史》的《越人歌》記音，與壯語語音基本相同或相近，可得到佐證。《越人歌》的“越人”，是“榜枻越人”（掌槳搖船人），亦即是疍家人（水上居民）。按文獻記載，疍民歸屬百越人，所以《越人歌》就是船民之歌。
據史料，西漢時期有南海人張買“鼓棹為越謳”的記載。這是南粵方言民歌“粵謳”最早載入之源頭。
在西漢南越王博物館的墓葬出土文物中，顯示南越國流行著一種稱為“越謳”的音樂。明·屈大均《廣東新語》曰：“粵俗好歌。凡有吉慶，必唱歌以為樂”。
南朝·梁簡文帝蕭綱，命令徐陵編《玉臺新詠》，也有輯《越人歌》。蕭綱是個“詩癖”，形成輕豔、注重韻律的“宮體”詩流派，這風氣一直影響到隋唐。
從漢代劉向《說苑》的“擁槳歌唱”到南朝徐陵《玉臺新詠》的《越人歌》，以及對西漢南海人張買的“鼓棹為越謳”的具體記載，南越國的越謳和屈大均的“粵俗好歌”，或是在民間水上舟中之作，或是民間的吉慶之歌，一直影響著粵地的民間唱曲，如疍歌（鹹水歌）、南音。嘆情，它的歌詞多是男女相謔、愛戀的情歌。如：
（女）：新打薄刀共哥斬纜，斬開大纜免畀人彈！
（男）：大纜斬開小纜又續，續番條纜共妹痴纏。
粵語方言入詩，民歌應是本源。它具有得天獨厚的天然優勢，深厚的文化沉澱和歷史淵源。
2
創新粵謳——
廖恩燾的《新粵謳解心》，梁啟超稱頌“芳馨悱惻，有離騷之意”。
“粵謳”作品有留存下來的記載，最早是清代中葉嘉慶年間。馮詢和招子庸在民間歌謠的基礎上，改造和發展了粵謳，成了有韻而不限格律的新民歌。
馮詢，世居廣州，年幼時跟張維屏學詩，曾任江西南昌知府，政餘不忘寫詩，有《子良詩存》22卷，但可惜他的“粵謳”沒有留存下來。
招子庸（1793年—1847年），廣東南海橫沙（今屬廣州）人，文筆矯健，精通韻律，詩文造詣頗深。曾獲“舉人大挑”資格，任山東濰縣知縣等職。
招子庸蒐集了不少青樓歌伶詠唱的民間唱詞、俚句，發現其形式活潑，不受章法限制，句法長短不拘，但曲詞較為單調，於是他適當注入古詩詞優美動人的辭藻，增加許多粵語口語俗語，以粵語民歌的音調及表現手法，加以混合整理，保留了粵曲南音、木魚那樣能說能唱、音樂性強、婉轉動人的特色，創作出一種新“粵謳”，成為雅俗共賞的廣府說唱藝術，在坊間廣為傳誦。
粵謳，19世紀廣州市民的饒舌藝術
今日招子庸已經魂歸故里，他曾以粵謳普度多少沉迷慾海者？
1828年，招子庸出版《粵謳》共121首，內容多是訴說男女愛情離情別恨，及淪落青樓女子之不幸遭遇，文筆真摯怨嘆悽婉動人，感情纏綿往復深情婉轉。光緒年間譯成英文，以書名《廣州情歌》推介到歐洲、日本。
如開篇《解心事》：
苦海茫茫，多半是命蹇。
但向苦中尋樂，便是神仙……
自此“解心”，成了粵謳的代名詞。
又如《吊秋喜》：
青山白骨唔知憑誰祭？
衰楊殘月空聽嗰只杜鵑啼……
諗下從前恩義，
講到銷魂兩個字，
共你死過都唔遲！
此歌聲聲悲切，情入肝脾，感悟心肺，成為粵謳的標誌作品和粵謳創作的體例。
鄭振鐸說，招子庸是“最早的大膽的從事把民歌輸入文壇的工作者”。此後一百多年間，許多文人加入到粵謳創作的行列，其內容也從早期的男女情愛，發展到後來的針砭時弊、愛國救國。
1907年5月2日創刊的《廣東白話報》，是資產階級革命派在廣州創辦的方言刊物
曾任古巴公使的廖恩燾和他的家庭
清末民初，廣東出現了一批進步報刊，梁啟超創辦的《新小說》，刊發了—系列時政題材的新粵謳，廖恩燾是這時期它的著名作家。後來，鄭貫公創辦了《有所謂報》，創作並刊發了不少反帝題材的粵謳，有54篇之多，較有影響的是《頌林制軍》、《顛地鬼》、《義律鬼》、《沙基流血》、《北伐曲》等。這些粵謳在民間迅速傳唱開來，成為宣傳革命的工具。
廖恩燾（1865年—1954年），字鳳舒，廣東惠陽人，清末民初時曾先後任駐古巴、日本國外交官。一度寓居上海、南京、廣州等地，後定居香港。
廖恩燾的《新粵謳解心》，把粵謳創作推到新高峰。如《頌林制軍》（即林則徐）：
你真正系笨，
做乜苦苦要做忠臣？
縱然忠烈，
有幾個明君？
有道正好做官，
無道要隱。
又如《廢娼》：
青樓墮落，重慘過地獄豐都。
就怕叫起首上街，唔容易揀得著個好佬。
呢陣寨口系話執埋，你就先要替我哋尋定後路。……
若話打工去做梳頭，還嚇舊債，
又怕東家唔請，睇到我哋十分低。
重怕媽姐埋行抵制，把我哋難為。
只有對世情的體察和人心的貼近，才能寫出這樣真情動人的心曲。
梁啟超認為廖恩燾的粵謳“芳馨悱惻，有離騷之意”，予以極高的評價。
梁啟超，出生於廣東新會茶坑村一個士紳家族
1919年，梁啟超驟然發現，自己已經落伍了。
3
粵語入詩——
粵語詩專集《嬉笑集》，諷刺社會的烏煙瘴氣，針針見血。
以粵語入詩，最早見於清代咸豐、同治年間。那時的粵語詩，是指以廣州方言俗語寫成的舊體詩。文人雅士寫粵語詩，從何淡如、廖恩燾到胡漢民、陳公博，都是粵人寫粵語詩；而胡適（安徽績溪人）則以“北方人”而作粵語詩。寫粵語詩作品，較出名的應說何淡如和廖恩燾。
何淡如（1820—1913），又名何又雄，字淡如。廣東南海瀾石灣（今屬佛山）人。同治元年中舉人，初任肇慶府高要縣教諭，後在香港以教學為生。擅以粵語撰寫諧聯，被尊為“粵語聯師”，寫過傳誦一時的粵語詩。
如《代人訪失豬母賞帖·七律》：
立出帖人陳有興，
只因豬乸為風情。
每思紅拂狡難禁，
稱醉文君節不貞。昨晚私奔跟佬去，
今朝遍訪冇人明。
四方君子知其落，
謝佢燒哥大半埕。
以詩代啟事，三四句中的“狡”，似作“豪”，相似普通話的“騷”；以紅拂女“發豪”、卓文君“勾佬”，比擬母豬走失，又妙又謔矣！
再如《垓下弔古》：
又高又大又嵯峨，
臨死唔知重唱歌。
三尺多長鋒利劍，
八千靚溜後生哥。
既然稟性爭皇帝，
何必頻輪殺老婆。
若使烏江唔鋸頸，
漢兵追到屎難痾！
詩詠楚霸王，末二句中的“唔鋸頸”、“屎難痾”，風趣之極。
何淡如“怪才”之名在廣東可謂家喻戶曉，因天生詼諧、幽默，擅急智巧對
孔夫子拍賣網上有線裝民國十一年出版的《何淡如妙聯》
廖恩燾的粵語詩專集《嬉笑集》，在嬉笑怒罵中，包含著巨大的社會內容。其中《廣州即事》：
廣州唔到十三年，
今再嚟番眼鬼冤。
馬路窿多車打滾，
鵝潭水淺艇兜圈。
難民紀念堂中住，
闊佬迎賓館裡捐。
酒店老車俱樂部，
隔房醮打萬人緣。
諷刺解放前廣州的腐敗醜惡和烏煙瘴氣，可謂針針見血。
胡漢民，《民報》主編。孫中山主要助手之一。
國民黨元老胡漢民（番禺人），亦有粵語詩一首《項羽》：
老婆搿手嚟劏狗（老婆聯手來宰狗），
皇帝開頭就斬蛇。
臨死找番條笨伯（臨死找個冤大頭），
算佢後代有揸拿（算他後代有保障）。
另一首：
八千子弟向秦封，
破釜沉舟究不同。
咁樣多人為你死，
因何冇面見江東。
他的粵語詩在市井坊間，口口相傳。
廣府白話俗語富於變化，歇後語和典故很多，形容詞十分有趣，把它寫成格律詩詞，在兩廣、港澳能講廣府話的人讀來，會覺得詼諧之極，饒有趣味。因此，舊體粵語詩，增添了粵語方言詩的豐富性、多采性、妙趣性。而名人雅士寫舊體粵語詩，也對粵語方言詩的逐漸興旺，起了很重要的推動作用。
4
順時勃興——
“三反五反”運動，民間就有一首唱遍街頭巷尾的《打虎歌》。
抗日戰爭勝利之後，一大批文化人士到了香港，開展了長達三年左右、聲勢浩大的方言文學運動。邵荃麟、馮乃超、郭沫若、茅盾等都支持方言文學，粵港詩人作家有呂劍、華嘉、黃寧嬰、符公望等21人，發表了《詩人節宣言》，積極支持內地的政治鬥爭，紛紛用粵語方言寫了大量的街頭詩、朗誦詩和歌曲，出現瞭如符公望、黃寧嬰等多產而又優秀的粵語方言詩人。
符公望原名龐嶽（1911年—1977年），祖籍廣東南海縣，他出身寒微，曾居廣西柳州，後駐足廣州、香港等地，抗戰期間投身於文藝抗日隊伍。
1946年香港《華商報》（中共地下黨領導下的愛國報紙），發表了龐嶽的《古怪歌》：
呢個世界
你話古怪唔古怪
古怪，古怪
真正古怪
美國煙仔、罐頭隨街賣
重有透明牙刷，底衫，褲頭帶
襟使，抵買，夾時派
買呀，買呀，大家都嚟買
女仔著曬玻璃褲
男仔纜起透明褲頭帶
牙刷平過樑新記
摩利士抵食過農夫牌
罐頭，麵包，慳過煮飯
買柴糴米，含巴爛都慳埋……
詩發表時，是譜寫了歌曲的，在省港澳地區很快地傳唱開來。他直面現實，勇於批判，表現了詩人的膽識和勇氣。
《古怪歌》一發而紅，龐嶽後以符公望的筆名（要求自己的作品能符合群眾的希望），繼續在香港《華商報》、《正報》、《新音樂》、《新歌》等報刊上發表新詩作，在粵中游擊區期間，創作和發表了《矮仔落樓梯》、《亞聾送殯》、《黃腫腳》、《幡杆燈籠》、《中國第二大堤》、《中國人民翻身大合唱》等大量的粵語方言詩，這些方言詩大多數都譜上了曲。及時地反映了社會現實，暴露黑暗，歌頌光明，褒貶分明，通俗風趣，風靡一時，受到廣大群眾的熱烈歡迎。
中華人民共和國成立後，符公望被派到廣州文化界工作，其間還寫了不少粵語方言詩，最出名的是那首婦孺皆知的《打倒美國鬼》：
美國鬼，
打橫嚟。
想亡中國，
要我哋做奴隸。
新中國，
冇咁衰仔。
嗨！
齊心合力嚟，
打倒美國鬼。
由作曲家蘇克譜曲，不到幾天唱遍全市全省，且波及省外。
解放初的“三反五反”運動，民間還有一首唱遍街頭巷尾的《打虎歌》：
……
你顧住自己肥，
就唔理人家死。
連國家既利益，
政府既法令，
你都唔理。
你腐蝕幹部，
行賄偷漏、欺詐盜竊都系你，
個個爭住檢舉你。
你唔去坦白，
就懲辦你。
符公望和他的妻子、孩子們
5
遇阻衰歇——
網絡上流傳粵語版的《偶然》，“搞笑”之餘也帶來反思
從上世紀40年代方言文學、包括粵語方言詩的倡導、勃興，到50年代對方言文學的限制與衰歇，其間牽涉的問題很多。
就文學自身而言：方言的地方性，與全民族共同語的普遍性，之間存在難以彌合的澗溝。方言文學的地方語言，露出其難以被普遍人接受的弊端；它存在的合理性，因而受到了質疑。
在語言方面，國家現代漢語的規範化，提倡用普通話寫作，也就沒有方言寫作的空間了。這就是當時全國方言文藝，遇阻衰歇的原因所在了。
但近幾年，網絡上流傳粵語版的《偶然》：我係天上面一嚿雲，個影咁啱遮住你鬱郁下嘅心……”等幾首徐志摩的詩篇，改編者是香港已故音樂人林振強。粵語版改變了原詩的意境，但很有地方特點和韻味，讀後覺得很“搞笑”、風趣。
徐志摩為林徽因寫的詩歌《偶然》被改成粵語版，你聽過嗎？
粵語版徐志摩詩在網絡上的傳播，使越來越多的人醒悟到，推廣普通話之後確實帶來的片面性，“漢語拼音之父”周有光先生就說過：普通話用來交流，方言用來弘揚本地文化，兩者缺一不可。
而如今，許多時候只強調交流，進門就“請講普通話”，忽視弘揚地方文化，使本地多種方言、俗語，甚至習俗，都在新一代人當中慢慢消失。現在，到了應該重視方言文學的時候了。
近年，以上海方言為基礎寫作的《繁花》、以陝西方言寫作的《老生》，都讓人讀到地方方言中透露的地域性格和文化。
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