琴音之禁。《琴道》在明确提出“禁琴”命题之后，即指出“大声不震哗而流漫，细声不湮灭而不闻”，可见古琴之“禁”首先是作为对古琴之声音的规定而提出；《风俗通义》又解释“以为琴之大小得中而声音和，大声不喧哗而流漫，小声不湮灭而不闻”，要求古琴之“禁”要求琴音的音量大小适中；《白虎通》又指出“雅者，古正也，所以远郑声也。
孔子曰:‘郑声淫’何? 郑国土地民人山居谷浴，男女错杂，为郑声以相诱悦铎。故邪僻声皆淫色之声也。……琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也”，说明古琴为“禁”要禁淫邪，而存雅正之音。值得注意的是，“琴禁”对古琴之音的规定，目的在于通过正“音”来正“心”，“自古帝明王，所以正心、修身、齐家、治国、平天下者，咸赖琴之正音是资焉”，只有通过正“音”来正其“心”，才能完成修身、齐家、治国、平天下之大任，古琴的“琴禁”思想便是承载了这样一种意义的艺术，也是其艺术魅力所在。
琴人之禁。“琴禁”思想以正“音”来正“心”，禁淫邪反天真，明确包含了对弹琴之人的规定。唐代薛易简《琴诀》提出：“鼓琴之士志静气静，则听者易分;心乱神浊，则听者难辨矣。常人但见用指轻利，取声温润，音韵不绝，句度流美，俱赏为能，殊不知志士弹之，声韵皆有所主也。……盖其声正而不乱，足以禁邪止淫也。……弹琴之法必须简静，非谓人静，乃手静也。
手指鼓动谓之喧，简要轻稳谓之静。”认为欲使琴音“禁邪止淫”，就要求琴人“志静”与“气静”，另外还要做到“手静”；宋代司马承正《素琴传》 “琴者禁也，以禁邪僻之情而存雅正之志，修身理性，返其天真。”朱熹《紫阳琴铭》“养君中和之正性，禁尔忿欲之邪心，乾坤无言物有则，我独与子钩其深。”
“琴禁”思想在明清时期出现了过度地解读，已经明显地歪曲了其原本的意义，比如：明代杨表正《弹琴杂说》“琴者，禁邪归正，以和人心。”紧接着就提出一系列的具体规定，以说明如何能“禁邪规正”、“和人心”：“凡鼓琴必择净室高堂，或升层楼之上，或于林石之间，或登山巅，或游水湄，或观宇中，值二气高明之时，清风明月之夜，焚香静室，坐定，心不外驰，气血和平，方与神合，灵与道合。
如要鼓琴，要先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要知古人之象表，方可称圣人之器；然后浴水焚香，方才就榻，以琴近案，座以第五徽之间，当对其心，则两方举指法……”文中，为了达到“琴禁”的目的“对弹琴的时间、地点以及弹琴之人的姿势状态等各方面都提出了苛刻的具体要求，而这样的规定在现存的明清琴谱中常有出现。这些具体而又玄虚的仪式使得古琴艺术“禁”的文化理念似乎成为了单纯的教条和封建保守的代表”。
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