電視劇《天道》有這麼一段話，摘錄如下：
肖亞文問丁元英，為人處世怎麼樣才能做到恰到好處，丁元英說，恰到好處是‘正好’，‘正好’是假的，不是究竟本來，是假的就立不住。肖亞文接著問，那什麼是究竟本來呢？丁元英答道，一切。
肖亞文有點懵，讀者看到這是不是也有點懵？筆者表示有點懵。
問到這，肖亞文就不去求理論了，直接從方法上著手，於是問到：
“你就直接告訴我該怎麼做吧。”
這點很聰明，不知理論的來龍去脈而直接要結論，然後直接拿過來用，這是一條捷徑，好不好用就看接受者的領悟能力了。
丁元英直接給了答案：
“隨緣惜緣不攀援。”
下面就具體分析一下這套為人處世的理論。
什麼是“正好”？
“正好”就是時間、位置不前不後，體積不大不小，數量不多不少，程度不高不低。
既然要知道這個“正好”的度，那麼首先得測量這個“正好”的度，於是第一步就得製造這樣的尺子，然後從實踐中總結出這個“正好”的度是多少，然後遵循就是了。那麼在這所有之前，必須首先得明白測量對象的內容是什麼。
為人處世，就是處理人際關係，這屬於人與人之間的矛盾範疇。
人與人之間的矛盾可以按照兩個維度進行測量，一個是物質，一個是精神，物質和精神之間的關係是怎樣的？
馬克思主義的觀點是物質決定精神，精神反過來作用於物質，咱不去評判對錯，咱只是一凡人，沒有點石成金的本領，不會用自我的意識去改變物質，於是不得不屈服於馬克思主義之下，屈服的極端就會演變成征服。
如果馬克思主義是真理，那就不可被征服了，如果馬克思主義是真理，那還用得著屈服嗎？
不管怎樣，馬克思主義是以物質為根基的，所以馬克思主義是科學，這一點是肯定而且是不用懷疑的。在這個基礎上才能談學問，這是一個大前提，沒有這個大前提，學問就構不成學問，沒有這個大前提，學問或者已經超越了學問本身，超越學問本身的學問是什麼，咱這凡身肉體就不要去討論了，要論只能向“懷疑論”上靠了。
按照馬克思主義，現將物質和精神糅合成一個東西——大腦的屬性，它既是物質的，也是精神的。從這個角度對人進行層次劃分，也就是以思維對現實的反映程度這個視角對人進行層次劃分，這樣的劃分是科學而有效的，簡單而深刻的。不信的話，請往下看。
看了一篇博文，號稱天下第一博客的博文，纏中說禪的《不同層次的人》，有點啟發。
該文將人分為六層，大眾型，懷疑型，幻想型，理想照進現實型，聖人型，無以命名型。
這是按照“思維”這個維度將人的層次逐步升級的，思維從簡單到複雜，從內到外，從束縛到解脫，從解脫到無所解脫的依次發展。
簡單的思維就是“形式思維”，“是”就是“是”，“不是”就是“不是”，對事物認識不全面，也不深刻。複雜思維或者高級思維是“辯證思維”，“是”的裡面是“不是”，“不是”的裡面是“是”，二者對立統一於事物中，且隨條件變化。
思維的內部與外部該如何理解，按照“形式思維”來理解，“內部”只能是“內部”，“外部”只能是“外部”，按照“辯證思維”來理解，思維的內部裡面就是思維外部，思維的外部裡面就是思維的內部。
大眾型的思維是“形式思維”。
懷疑型的思維是介於“形式思維”和“辯證思維”之間。
幻想型的思維是“辯證思維”的理論模型。
理想照進現實型的思維是“辯證思維”的理論模型在外部世界的實踐。
聖人型的思維是“辯證思維”的理論模型與外部世界實踐的統一。
無以命名型的思維是“辯證思維”內在的辯證和內在的實證且超越了內在的實證。
如果將人按照上述的思維方式進行分類，那人與人之間的關係可以歸納為上述六層人之間的關係，這六層之間的關係有15種，加上各自內部的6種關係，一共是21種。這樣就有了測量對象，這樣的話，尺子也就好做了。
第一步先確認自己是哪類型的人，然後以這個為固定一點，量一下與各個類型人之間的距離。
首先得明白自己處於什麼層次，其次得通過交往得知對方是什麼層次，然後試著交往一下看看怎麼樣才是“正好”，最後遵循就行了。
但是這裡有很多困難，在實踐層面上人連自己都不明白自己是什麼層次，更何談知道對方是什麼層次，就算知道自己是什麼層次，要知道對方是什麼層次也只有接觸了才知道，還不知道對方是什麼層次就得先接觸，既然不知道是什麼層次又怎麼知道如何去接觸呢？那就從假設的理論出發，把各個方法提前裝在腦子裡，然後邊接觸邊判斷邊決策。
各個方法是什麼樣的方法？
層次與層次之間的關係不是對立的關係，因為辯證邏輯是從形式邏輯長出來的，所以是包含與被包含關係。
既然是包含與被包含的關係，層次低的就沒有辦法去判斷層次高的，判斷都沒法判斷又怎麼去決策呢？如果去決策只能從自己的層次視角去決策，得出的結果就不是完全的，甚至是錯誤的。所以想要將關係處理的“正好”就是妄想了，保持自己的本來面目去接觸就是所謂的“正好”，不要去想著“正好”，本來就是“正好”。
層次低的在層次高的面前一眼就看穿了，何必去判斷而決策呢，何必想著去“正好”呢？一切本來自如就是“正好”。
層次內部之間的人與人的思維模式要麼是相似要麼就是相同，他們的本來就是“正好”，也不用去想著“正好”。
形式邏輯的這層，也就是大眾型的這層，人與人之間的思想觀點往往是對立的，婆說婆有理，公說公有理，對事物的認識是執其一端的。他們也想彼此恰到好處的相處，但是這由不得他們，這是由他們的思維模式決定的，是由他們之所以是他們決定的。所以他們必須以自己的本來面目去接觸。想用不是他們的方式去處理到所謂的“正好”，都不是他們的本身而是他們的妄想。
綜上，每個人都是處於一定層次的人，又怎能出離本位去度量這個“正好”的間距呢？能度量的只能是脫離所有層次的人，而這樣的人是不存在的，存在的只是每個人對應的層次的確定狀態。
所以“為人處事怎麼樣才能做到恰到好處”就是妄想了，因為本來就是恰到好處，除了這個之外，沒有其他的恰到好處，做你自己就行，你自己就是究竟本來，究竟本來就是你自己的思維狀態，你不用去拔高或降低自己的狀態，只需要在自我的狀態中去升級，慢慢去征服天堂地獄之路，隨心隨願隨力，隨緣惜緣不攀援。
以上是對《天道》一些粗淺的理解，讀者有想說話的，請留言。
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