韓非是戰國末期著名思想家、法家代表人物，世人尊稱為“韓非子”或“韓子”。
他被譽為得老子思想精髓最多的二人之一，著有《韓非子》一書，共五十五篇，十萬餘字。
韓非極為重視唯物主義與效益主義思想，積極倡導君主專制主義理論，目的是為專制君主提供富國強兵的霸道思想。
01 落魄公子，懷才不遇
韓非是韓國君王韓桓惠王的兒子，彼時的韓國是列國中最弱小的一個，被秦國、齊國、楚國、魏國所包圍，且國土狹小，本來形勢就不利，如果不實行變法圖強，國家隨時有滅亡之危。
於是，韓非一直勸父王變法圖強，實行法家之術。但韓桓惠王並沒有聽從他的建議，雖然實行了改革，但變法並不成功，在秦國的巨大攻勢面前，韓國無力招架。
韓桓惠王去世後，其子韓王安繼位，韓非目睹韓國日趨衰弱，曾多次向韓王上書進諫，希望韓王安勵精圖治，變法圖強，但韓王置若罔聞，始終都未採納，這使他非常悲憤和失望。
之後，他從“觀往者得失之變”之中探索變弱為強的道路，寫了《孤憤》、《五蠹》、《說難》等十餘萬言的著作，系統地闡述了他的法治思想，抒發了憂憤孤直而不容於時的憤懣。
後來這些著作流傳到秦國，秦王嬴政讀了《孤憤》、《五蠹》後大加讚賞，推崇備至，仰慕已極。當他得知這些是韓非的著作，為了見到韓非，秦王下令攻打韓國。
韓王安原本不重用韓非，但此時形勢緊迫，於是便派韓非出使秦國。秦王政見到韓非，非常高興，然而卻未被信任和重用。
這其中的緣由也許和韓非不善言說有關，據司馬遷記載韓非有一個生理缺陷就是口吃。
我們可以想象在韓非那個時代，只要口才好，能夠打動君王，榮華富貴必定是享之不盡。但天下之大，像蘇秦、張儀那樣的“成功人士”畢竟是少數，大部分人在“推銷”自己的過程中都經歷了失敗。
但也正因為韓非生理上的這個缺陷，使他寫出了《難言》、《說難》等篇章，分析了言說的困境。
韓非曾感嘆：“至言忤於耳而倒於心，非賢聖莫能聽。”意思是至理名言聽起來都是一些不順耳的話，除了聖賢之人，沒有人能聽得進去。
他還從人性的陰暗中看大了言說的艱難，他說國君像龍又像蟲，是可以由人馴熟而騎的。但是龍的喉下長著一片徑尺的逆鱗，如果有人觸犯了它，就必定會喪命。因此，給君王提意見既要做到讓他接受，又不能觸犯他的“逆鱗”。這種忠言逆耳，類似於民眾說的老虎的屁股摸不得。
事實上，不只是君王如此，普通大眾同樣喜歡聽恭維的話而不愛聽批評的話。
可以說這是人類普遍存在的弱點，因此卡耐基在《人性的弱點》中寫道：“永遠不要與人爭論，即使你有再充分不過的理由。”
韓非子同樣感嘆：“愚者難說也，故君子難言也。”通俗地理解就是永遠不要和一個愚蠢的人爭論，那會把自己的智商降到他的水平上。
韓非對言說的思考深入細微，他的結論至今仍是很多人視若珍寶的名言，如：“事以密成，語以洩敗。”意思是事情由於保守機密而成功，說話不慎、洩露機密會導致失敗。
他還提出了很多言說的忠告，幾乎都是心理學很少觸及的領域，如：“知飾所說之所矜而滅其所恥。”這句話是說一定要學會粉飾對方自誇之事，同時掩蓋他所自恥之事。
02 洞察人性，活得清醒
現代人讀《韓非子》，常常驚歎他對人性之惡的洞察，要了解國人的生存狀態，梁啟超、魯迅、吳思等人的論述未必能超過韓非。
韓非沒有用“國民性”、“劣根性”、“國民素質”等詞彙來描述國人的生存品質，而是毫不客氣地用了一個“奸”字。他認為自己的目的在於“止奸”，因此在《備內》《八奸》等文章中有大量關於奸術的描寫。
以系統的《八奸》為例，韓非從現實生活中歸納出八種奸術：即“同床”、“在旁”、“父兄”、“養殃”、“民萌”、“流行”、“威強”、“四方”。
這八種奸術的意思分別是吹枕頭風，利用身邊人說情，利用對方的至親來附和自己，利用酒色錢財來拉攏腐蝕對方，利用小恩小惠收買人心，利用能言善辯之人制造輿論，利用暗殺製造恐怖氣氛，投靠外人要挾對方。
在韓非那個時代，這些形形色色的奸術主要是官吏迷惑君王的行為，如今讀來依然不覺得突兀，因為這些奸術雖已從官場淡出，但上行下效已在全社會氾濫。我們對此早就習以為常，日常生活中也在自覺或不自覺地運用。
面對人性的黑暗，韓非主張“尊君”，比“權威主義”更極端；主張“法制”，比“法治”更慘苛，他的理論建立在“人皆挾自利心”的判斷之上。
現代人會說這裡有“經濟人理性”，只是“理性”和“自利”導致了一種生態世態心態失序，使歷代中國人陷入了生存怪圈，即“亂世用重點”，也就是透過嚴苛的法律效果懲罰犯罪，來達到治理社會的目的。
我們不可否認韓非對現象的描述和強調都是精準的，但他尋找的出路是極端的，殘忍的。
因此，後來的思想家王充就批評他太片面，而王陽明、李卓吾等人面對韓非的問題，則是提倡人的良知、良能，提倡人的童心。
03 順應時勢，與時俱進
韓非的思想博大精深，最難得的是相比先秦諸子，他的思想更加貼近現實。
因為，他對時間的思考更加深刻，在他那裡時間既指天文時間、自然時間，也指人文時間。
孟子講天時不如地利，地利不如人和，這其實是一種理想狀態，韓非覺得天時和人心一樣重大，他說：“非天時，雖十堯不能冬生一穗；逆人心，雖賁、育不能盡人力。故得天時則不務而自生，得人心，則不趣而自勸。”
意思是不順天時，即使十個堯也不能讓莊稼在冬天裡結成一個穗子；違揹人心，即使孟賁、夏育也不肯多出力氣。所以順應了天時，即使不很努力，莊稼也會自然生長；得到了人心，就是不用督促，民眾也能自我勉勵。
韓非的天時首先指大環境，用現代學者的語言解釋他考慮的是長週期。
遺憾的是我們很多人對大自然的時間缺乏把握，以一年的週期為例，有些人為了追求美麗，即使在冬天也穿得很單薄；而有些人為了貪圖夏日的清涼吃一肚子冰棍，導致腸胃紊亂。
還有一種現象，就是對時間的冷漠，使人在春天裡大吃大喝，從而造成青黃不接，秋收無成；人文現象則是青年人貪圖享樂，使自己一生平庸，到人生的晚年無所成就。
這些都是韓非的時間所指，此外，他的時間感重在當下，因此有人說他若生在今天，可能是主張現代化最起勁的學者。
韓非對時間的思考是用來說明法、術、勢的，他的法指法律、法制，術指權術技術，法的具體運用。韓非的貢獻在於對“勢”的思考，勢是指權位，現實的操控力和影響力。
因為韓非把時和勢的思考結合了起來，所以他稱得上是最早意識到時勢的中國人。
一些人對時勢權利不以為然，抱著自己的保守主義或理想主義生活，懷才不遇，苦不堪言。韓非批評這種迂腐的儒生，他的解決之道是直面時勢，順應時勢。
千百年後讀韓非，我們仍會驚奇他的力行精神，他與時俱進的變革精神。
文/紫竹凌：多平臺簽約作者，自由撰稿人。
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