眾所周知，韓非是法家學說的集大成者，韓非集當時秦國、晉國法家思想之大成，他把商鞅的“法”學，慎到的“勢”論，以及申不害的“術”說三種理論成功地糅合為一體，創造了法家系統的理論學說，他把法家的管理謀略推到了法家理論的高峰。
韓非的管理謀略的基本理論，可以用一句簡要的話來概括，那就是“以法制民，以勢立威，以術馭臣，以法制為治國之根本。”
韓非畫像
值得注意的是，韓非不僅把法家理論系統化，而且，他還深刻地闡述了帝王權術，他對於帝王權術的闡述是古代權謀中最為深刻的管理理論，是法家管理學說的重要組成部分。
畫像韓非
第一，從根本上說，韓非以法治國的法家理論是以維護“君道”作為理論前提的。
韓非把法治看成是維護君王統治秩序的根本措施，所以，就其理論實質而言，韓非的法治管理謀略，是為帝王權術服務的，雖然說為了法治的嚴肅性和權威性，韓非有時也會在理論上提出君王應帶頭守法，要堅持“法度”，但是，在闡述管理原則時，他所推崇的依然是帝王權術。
在先秦諸子中，韓非是最為明確地講述帝王權謀的理論家，他的君道論和帝王權術歷來為統治者所重視。
第二，令人驚奇的是，韓非這位法家理論的系統完成者，在闡述君道時，卻積極吸取了道家的理論，原本，法家都是主張積極有為的，而韓非卻認為，君王應該堅持無為而治的原則。
韓非說：“臣事事而君無事，君逸樂而臣任勞，臣盡智力以善其事。而君無與焉，仰成而巳。故事無不治，治之正道然也。”（《慎子·民雜》）。在韓非看來，君王治理國家，不能事無鉅細處處親自去處置，盲目地堅持“有為”的管理原則，是非常愚蠢的，也是非常錯誤的管理方式，君王應該放手讓大臣們去管理，堅持“無為而治”，能“無為”才是“治之正道”。
韓非的君道論吸取了老子的思想，他認為道是萬物的本源，是判斷事物是與非的標準，明君必須堅持依道而行，而道是本質是虛，所以，君王要以虛靜的態度來對待一切，只有虛以待物，方能知曉事物的真相，才能知道事物的善惡。君王在處事時，要不動聲色，讓事物迴歸真實狀態，讓事物順其自然發展。
在治理國事時，若君王冒然表露出自己的慾望，大臣們便會精心掩飾自己；君王若隨時暴露自己的意圖，大臣們便會以偽裝來逢迎。所以，在大臣們面前，君王不能表露好惡，如此方能看清大臣們的真實表現。
同時，君王亦不能憑勇力來逞現自己的威風，否則，大臣們就不會充分發揮他們的勇猛。君王也不能隨意表露自己的智慧，否則，大臣們就不會發揮他們的聰明才智。君主不輕易表現，才能讓大臣們充分表現。君王不顯能，大臣們才能各盡其職，百官才能盡其能，有大作為。
總之，明君無為而治，大臣們才會誠惶誠恐地盡責盡力。君王主虛，臣子們主實，明君善守道，才能以謀略來處理朝政，“無為”是最大的“有為”，君王虛靜，而大臣才會積極有為。
韓非動畫形象
第三，韓非主張君王的治國之術在於使大臣們對他神秘莫測，讓大臣們敬畏他的權力。
君王的治理方法必須讓大臣們無從知曉，君王要嚴密地掩蓋自己的行跡，讓大臣們不瞭解；君王要善於掩藏自己的念頭，使臣子無從測知；君王要隱藏自己的智慧，讓臣子無從覺察。
在另一方面，君王要用隱蔽的方法觀察臣子的過失，有事看見了裝成沒有看見，聽見了裝成沒有聽見，知道了裝成不知道。瞭解大臣們的言論之後，要以察看他們的行動來驗證，看他們是否是言行一致。
君王對待臣子，最重要的是要斷絕臣子對權力的嚮往，破除臣子對權力的企圖，千萬不能讓臣子滋生奪權的念頭，君王身邊若有奸臣，便會鑽君主犯錯誤的空子，君王要遣散他們的黨羽，捕捉他們的餘孽，封閉他們的家門，分化他們的幫兇，才能防止奸臣篡權。所以，君王的權術應藏得深不可探測，對擅自行動的臣子要嚴懲，才不會出現反賊。
睿智的君王，要防止五種堵塞，避免讓臣子封閉君王的消息來源；避免讓臣子控制了財產；避免讓臣子培植黨羽；避免讓臣子能私施恩德；避免讓臣子發號施令。因為君王沒有消息來源，便會失去權力；君王失去對財產的控制，便失去對臣下施恩德的條件；君王不能發號施令，就失去了對局勢的控制；君王讓臣子私施恩德，就不能顯示自己英明；君王讓臣子培植私黨，就失去了對臣下的掌控，這些事發生了，君王就沒有辦法獨自專權，所以，牢牢掌握權柄是君王權術的核心。
第四，韓非還論述了明君的賞罰之道，認為賞罰要嚴肅、合理，否則將起反作用。
韓非說：“故群臣陳其言，君以其主授其事，事以責其功。功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則誅。”（《韓非子·主道》）這就是說，群臣有了主張，君主應按其主張派給他們任務，並根據任務要求其功效。若功效符合職事，職事符合主張，便獎賞；否則，就處罰。
韓非強調：“明君之道，臣不得陳言而不當。是故明君之行賞也，暖乎如時雨，百姓利其澤；其行罰也，畏乎如雷霆，神聖不能解也。故明君無偷賞，無赦罰。賞偷，則功臣墯其業；赦罰，則奸臣易為非。是故誠有功，則雖疏賤必賞；誠有過，則雖近愛必誅。疏賤必賞，近愛必誅，則疏賤者不怠，而近愛者不驕也。”（《韓非子·主道》）
這即說，明君務必要求臣下一定要說話算數。而明君獎賞要如及時雨般的溫潤，處罰要像響雷一樣可怕，賞賜不能隨便，懲罰不能赦免，否則，賞賜隨便了，功臣就會懈怠；懲罰赦免了，奸臣就會幹壞事。確有功者，即使是疏遠卑賤的人也一定要賞賜；確有罪者，即便是親近喜愛的人也一定懲罰。疏賤必賞，近愛必罰，疏賤就不敢怠慢，而近愛者就不會驕傲，這才是明君正確的賞罰之舉。
賞罰得當與否對於君王的馭臣之道確實是非常關鍵的，賞罰錯了，效果相反，立了功，若忽略了對其獎勵，會讓大臣失望；而君王身邊親近的人犯了錯不予責罰，會讓大臣不滿，這便是所謂的“疏賤有功而不賞，近愛有過則不罰”，這是韓非所反對的違背明君賞罰之道的原則的，這是君王治理國家應該避免的。
第五，韓非強調君王要執法有度，依法辦事，才能震服臣下。
在韓非看來，君王執法必須堅決依法辦事，依法辦事，國家就強大；不依法辦事，國家就虛弱。只要君王明察得失，利用法度來控制，守法而駕馭群臣，那麼，君王就不會被臣下的狡詐虛偽所欺騙；君王能用法度來衡量，堅持法治原則，就不會被假象所迷惑。
臣下若背離君王而結黨營私，一定是違背法治而以朋黨關係推舉官吏，一定是熱衷於結幫拉攏，君王必須依法對其進行處置。
臣下若結成朋黨勾結幹壞事，他們一定是忘掉君王的根本利益，在謀取私權私利，君王必須依法嚴懲他們，嚴防他們利用職權勾結黨羽，一定是棄國法於不顧，肆意行使個人的權勢，不為君王考慮，不幹有利於國家之事。所以，君王一定不能不按法治辦事，不能聽任臣下隨意處事，而必須以法度來衡量臣下的功勞，以是否遵守法度來檢驗臣下的忠誠度。
第六，韓非認為君王必須善於運用七種馭臣之術。
其一是從各人方面參驗、觀察臣下，察看其是否忠誠；其二是以懲罰來顯示君主的威嚴。樹立起君王權威；其三是對盡國效忠的臣下應兌現獎賞，鼓勵其上進；其四是要聽取臣下意見，督促他們行動；其五是發出可疑的詔令，以智謀來驅使臣子；其六是明知事實卻故意詢問臣子，考核其真誠與否；其七是故意說反話做逆理來刺探臣子，考驗其是否忠君。
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