山野老人
夫子講的是道義，但是這是個弱肉強食的叢林世界，所以戰國時儒家無人理睬。
仙人指路153904526
《論語》中，有子曰:“信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也”。…意思是，人的言論需篤誠又相符於“義”，才能夠赴之踐行；如果不符合“義”，那麼即便是已經說出口也不應去踐行。《史記》中記載有孔子失信的事。孔子離開陳國準備去衛國，途經蒲地，被人圍困。孔子弟子公良孺為解圍拼死打鬥，蒲人畏懼之，惟求與孔子訂立不去衛國的盟約，僵持片刻後，孔子迫於壓力，遂以敷衍應予，口頭“承諾”，旋即便從東門離開，去了衛國。子貢問:“剛已訂立的盟約可以違背嗎”？…孔子說，在要挾(自己不情願)之下訂立的盟約，神是不會認可的，因為不是發自內心的本願，則不符合做人的仁義，神不認可，孔子自然也不認可。………如果作進一步分析，人間凡事若不符合“義”(即道義)的，也就沒有必要去踐行的。“義是什麼呢？甲骨文裡的“義”字，把羊頭放在三叉武器的上面，以表示威嚴雄凌的禮儀。後來又演變成世上合適的言語、適度、正義等意情。…不符合“義”的話語，則作可能違揹人們普遍認可的公序良俗，也很難符合彼此之間的可以接受的準則。所以，也就沒辦法去踐行。…………人與人交往，有時候(更)需要表示謙遜、恭敬，甚至還要表示仰慕之情。但是表達恭敬，就務須以“禮”來節制，這個禮是舉止讜暢、規端操守，又合乎情愫的禮儀，本質上需保持個體獨立的一種姿態。…………因而，從泛義上講，人但凡決心放下自尊去諂媚他人時，也就得要做好挨人蒙辱受恥的準備；而孔子認為的神靈、是決不會去眷顧與攜扶那些形魂雙棄的人的。……所以，人若不自尊則無人尊，恭敬要以合乎身份的禮儀、來節制處世的規範，才能免於丟掉自尊的處境！…[可愛]…[玫瑰]…[kiss]…[今也為春慵，一片幽情冷處濃]！…[祈禱]
桃花塢裡桃花扇
沒有法律支撐
我認為不應該把這句話當成可以破壞盟約的藉口，竟然雙方都同意了，那麼就應該遵守盟約。假如甲國家受到乙國家的侵略，向丙國家求助，丙國家表示要簽訂盟約才出兵，這算不算是要挾?如果算，那麼幫助完甲國之後，甲國是不是可以反悔，因為神不會認可。
孔子有他的侷限性，有他迂腐的一面。
大輝boss
據老子說:孔丘不語怪力亂神。所以這話似孫子所說，且斷章取義，不足語之。
【原文】
過蒲，會公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私車五乘從孔子。其為人長賢，有勇力，謂曰：“吾昔從夫子遇難於匡，今又遇難於此，命也已。吾與夫子再罹難，寧鬥而死。”鬥甚疾。蒲人懼，謂孔子曰：“苟毋適衛，吾出子。”與之盟，出孔子東門。孔子遂適衛。子貢曰：“盟可負邪？”孔子曰：“要盟也，神不聽。”
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首先，《史記·孔子世家》：過蒲，會公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私車五乘從孔子。其為人長賢，有勇力，謂曰：“吾昔從夫子遇難於匡，今又遇難於此，命也已。吾與夫子再罹難，寧鬥而死。”鬥甚疾。蒲人懼，謂孔子曰：“苟毋適衛，吾出子。”與之盟，出孔子東門。孔子遂適衛。子貢曰：“盟可負邪？”孔子曰：“要盟也，神不聽。”
第二，在古代講究信義，人無信不立，要挾之下訂立的合同則是可以反悔的。
第三，在要挾之下訂立的合同，按現代法律來說，效力是存在瑕疵的，“以脅迫手段訂立的合同，是指一方當事人以將要發生的物質性損害或者精神性損害為要挾，使對方當事人產生恐懼，迫使其違背自己的真實意願而訂立的合同。如果該合同損害了國家利益，應屬於無效合同，否則為可撤銷合同。”
