高雅婷s

大家講的都很專業，我就從如何做事這個角度來區分，簡要回答一下。

儒家

為無為而為。就是做事不問目的，只要覺得應該做就努力去幹，不管困難與否，雖千萬人吾往也，應事態度積極！

道家

無為而為。並非什麼都不做，而是去掉人為，即偽，遵循自然而行，尋求萬物本來的樣子行事，是為無為而治，應事看似消極，實則是有所為有所不為！

佛家

無心而為。做事不著相，行為不為外界所擾，心不為外界所累，一切行為只在“消業”！

法家

有為而為。做事極具目的性，目標明確，手段清晰，執行有力。以法治國，以術御臣，以勢制人！法術勢相結合以取天下！

墨家

為領袖而為。墨家主張兼愛非攻，表面上看似為天下底層人民謀幸福，代表中下層百姓利益，實際上主張苦行僧一樣的生活。墨家子弟必須絕對服從領袖（墨翟），不能質疑，最終不可避免陷入了宗教！而中國人從文化的角度本身不需要宗教，或者說一切宗教都是我們獲取利益的手段而已，故而墨家消聲瀝跡！

謝謝閱讀！

聖哲同學

要想區分儒家、道家、佛家、法家，墨家。就要從代表人物主張說起。

儒家代表人物，孔子、孟子。

孔子：

1、政治上，主張克己復禮。同意對禮加以改造，其最大的創新納仁入禮。

所謂仁，仁者愛仁，把人當人看待，體現了對人格尊重的思想，提倡德治，泛愛眾，節用而愛人。尤其反對人殉制度，不滿於過分剝削和濫用刑罰。

2、哲學上，搖擺於唯心唯物之間，宣揚畏天命，敬鬼神而遠之，不語怪力亂神，認為天沒有意志。生而知之者上也，強調任何人的知識都是後天學習而得。

3、教育上，主張教學無類，學而不厭誨人不倦。要求觸類旁通，啟發式教學，注意因材施教。提倡學思結合，溫故而知新，學而時習之。講究謙虛，知之為知之，不知為不知，是知也。

能夠詩意盎然的表達思想：歲寒，然後知松柏之後凋也。子在川上曰：逝者如斯乎！不捨晝夜。飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。

孟子，子思之門徒，子思孔子之孫。

1、政治上，主張：民為貴，社稷次之，君為輕。國君經反覆勸諫而不聽，可以更換。平等看待君臣關係，臣子沒有天生的服從和隸屬義務：君之視臣如手足，則臣視君如心腹；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

建議統治者，保民而王。譴責虐民、殘民。使民有恆產，保障人民基本生活，推行勞役地租性質的，井田制。

提倡用分工不同證明壓迫剝削的合理性。勞心者治人，勞力者治於人。

2、哲學上，宣揚性善論和良知論。人本具有仁、義、禮、智、信等觀念，若擴充善念，人人可以為堯舜。人之所不學而能者，其良能也，之所不慮而知者，其良知也。

所謂學習要反求於內心，學問之道無他，求其放心而已。

認為理性思維高於感性認識：耳目之官不思，心之官則思，思則得之，不思則不得也。

另外，儒家講究，不偏不倚、中規中矩，不走極端的中庸之道。

道家，主要代表人物，老子和莊子。集大成者為莊子。

莊子，主要淵源於道家創始人老子。莊子把老子的客觀唯心論發展成主觀唯心論，將老子的樸素辯證法發展成相對主義的詭辯論。

認為：一切都處於，無時而不移之中，否認物質的穩定和差異化。

主張：齊大小、齊物我、齊是非、齊生死，追求無條件自由。其人生哲學悲觀厭世，社會理想比老子的小國寡民還落後的原始狀態。

決不與統治者合作，辛辣地揭露批判黑暗和腐敗：竊鉤者誅、竊國者侯，諸侯之門而仁義存焉的明顯矛盾同具有叛逆性的文人產生共鳴，甚至成為反黑暗的思想武器。

佛家，代表人物釋迦牟尼，即佛陀。

佛陀因一切歸於盡，果熟亦當墮，合集必當散，有生必有死的生住異滅的現象，感受了無常。得出世間一切事物或現象，都存在於相對的關係或條件之中，若離開了這些關係或條件，則不會有任何事物或現象的結論。

認為此有故彼有，此生故彼生。生命之源起和過程，依賴於無明、行、識、明色、六處、觸、受、愛、取、有生、老死等十二個彼此互為條件或因果關係而形成生命的循環往復。十二支緣緣起，皆歸於無明，造成了生死的根本原因。

認為有八種苦，生苦、老苦、疾苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五取蘊苦。清除痛苦的方法：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定為八正道。

為眾生指明的解脫之道，就是苦集滅道。

佛陀勸誡君王：（一）、人民數相集會講議正事。（二）、君臣和順，上下相敬。（三）、奉法曉忌，不違禮度。（四）、孝事父母，敬順師長。（五）、恭於宗廟，致敬鬼神。（六）、閨門真正，潔淨無穢，至於戲笑，言不及邪。（七）、宗事沙門，敬持戒者，瞻視護養，未嘗懈怠倦。

佛陀將世間法總結為：八法曰，有世八法隨生迴轉，云何為八？一者利，二者衰，三者毀，四者譽，五者稱，六者譏，七者苦，八者樂。當求方便除此八法。

眾生要與八法的周旋中，擺脫八法，就像蓮花，出汙泥而不染，保持獨特的高尚品格。

墨家代表人物為墨子。

墨子主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非命、非樂、尊天、明鬼十大項，前七項是進步的，後兩項是唯心的。非樂則帶有一定的片面行性。

墨子講究邏輯學，認識屬於唯物主義的經驗輪，認為憑耳目聞見之實，作為是非有無的依據，強調感性認識，輕視理性思維。

法家，代表人物荀子、韓非子。

荀子是由儒到法的唯物主義者。反對鬼神天命之說，認為天有自身的變化規律，不因人間統治者好壞而變化。

主張：治天而用之，利用、控制和改造自然，為人類造福。精神依賴於形體，認識必須符合實際：聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。主張性本惡，善是後天努力的結果，重視教育，提倡禮治與法治結合。

韓非子，主張：治國法令要明確，執法貴在嚴明。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。要重刑而少賞，知人善用。實行中央集權，因事責功，暗中監督。

哲學上，繼承荀子唯物主義，改造了老子的唯心主義。認為老子的道是事物的客觀規律，發展了墨子的認識論。提出以參驗法來檢驗是非，反對主觀臆斷，即無緣而妄臆度。世異則事異，事異則備變，社會歷史是不斷進步的。

發展了荀子的性惡論，人與人之間都是利害關係，彼此相互算計，非用嚴刑峻法，不能約束防範。

經過以上各家的主要思想的說明，我們可以看出各家的大致輪廓。法家韓非子除了改造了道家老子的唯心主義和發展了墨家墨子的認識論以外，再沒交集。我們可以輕鬆的把各家區分開來了！請各位給予關注，以便交流。不對之處敬請批評改正！

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儒家、道家、法家、墨家都發源於中國，春秋戰國時期發展起來。

儒家，春秋時期的代表人物是孔子。他的言行，被弟子記錄在《論語》裡。他周遊列國，推行“仁”政。

溫故而知新、知之為知之，不知為不知，是知也。就是他主張的學習態度。

戰國時期的代表人物是孟子。

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，是他的主張。

道家，春秋時期的代表人物是老子。著有《道德經》一書。

墨家的代表人物是墨子。主張兼愛、非攻。

佛家即是佛教，公元前六世紀，由喬達摩.悉達多創立，後世稱他為釋迦摩尼，意思是大徹大悟的人。是一種外來宗教。

宣傳眾生平等，認為人的一切都是苦的，包括生老病死。苦的根源在於慾望。只有消滅了慾望，才能到達極樂世界。

後來，被統治階級利用，傳播開來。東漢時期，佛教傳入我國。

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儒家——中庸之道

道家——道法自然

佛家——執中之法

法家——法制治國

墨家——兼愛天下

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眾所周知，儒家的政治主張就是“克己復禮”即主張復辟封建專制的禮制。凡是不甘願唯禮是從地當奴才而持不同政見的，必殺無赦。如孔誅殺了不同政見的少正卯，並曝屍三天，就是最好的證明。所以儒學不僅是封建專制者欺壓百姓愚弄人民的幫兇，還是阻礙社會文明進步的罪魁禍首。

而老子道家，由於已深刻地認識到了宇宙大化的根就是道，規則也是道。即就說明了，道之所以能“道常無為而不無為”地“以輔萬物之自然”，其模式就是不亂干預、亂主宰的“無為法治”的模式。所以老子認為人類社會只要“唯道是從”地以道無為法治的模式與民立契治天下（即“故有德司契”），而不主觀有為瞎掰、亂折騰，就能夠“道者同於道”造福人類社會及世界萬物。

因此他反對一切主觀有為的政治主張。如儒學以禮、以仁及以智治國等。如其“絕聖棄智，利民百倍。絕仁棄義，民復孝慈。”以及“以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。”

他還反對法家“嚴刑峻法”的政治主張，與墨家“尚賢”的政治主張。並把它們通通界定為主觀有為的人治範疇中了。

正因此，老子《道德經》就是一本治國的寶典及救世的書。

有德司契

佛教的世界觀是來源於古印度婆羅門教的世界觀，古人的見識有限，我們也不能用很認真的態度去看的，否則，你會覺得十分荒謬可笑的，摘錄一些供參考吧：

太陽和月亮是方的：

日有二義：一曰住常度，二曰宮殿。宮殿四方遠見故圓。《佛說長阿含經》

月有二義：一曰住常度，二曰宮殿。四方遠見故圓。《佛說長阿含經》

佛經記載，釋迦摩尼說太陽和月亮是方的，因為遠看，所以看起來是圓的。

對太陽住人的描述：

其彼光明日大宮殿，縱廣五十一逾闍那，上下四方，周匝正等。七重牆壁，七重欄楯，七重多羅樹，普皆圍繞，雜色間錯彼等諸門，各有樓櫓卻敵臺觀，諸樹林池沼園苑，其中悉生種種樹，種種葉，種種華，及種種果，種種香薰…《長阿含經》。"佛經"說，身高2萬8千里的阿修倫天王、用手指蓋住太陽，"日王"嚇得放不出光亮。這也就是所謂的日食發生的原因。（更多相同內容《正法念處經》、《百喻經》、《樓炭經》、《長阿含經》（《大正藏》第53冊第238～239頁）……類似經文還有很多的……

思辨真相

以認識和對待事物的主張區分！簡單講都是以人性為根本的探討和實踐中區分！道家認為人性使然！如動物一般！依據在《道德經》記載“天地不仁，以萬物為豬狗！聖人不仁，以百姓為豬狗！天地之間都遵從叢林法則”在此理論上分出三個分支！分別為儒家，法家，墨家！儒家根本的觀點是人性本善。代表言論有，惻隱之心，人皆有之！羞惡之心 人皆有之，恭敬之心人皆有之，是非之分人皆有之。法家主張人性本惡！代表作品篇篇誅心！接觸到的無不懷疑人生！如賣棺材論！賣棺材的盼望人死得也多也還好！附帶出各種職業論，如醫生盼病人越多越好那樣才賣出藥品掙錢！警察盼壞人越多越好這樣才能有機會立功升職！領兵的將軍希望國家動亂這樣就能平息戰亂揚名立萬，流芳百世！等。墨家主張人性博愛，闡述出兼愛，非攻，尚賢、同，節用，等是把人性綜合弄成一個小團體。佛家自成一體系以幾何空間的形式迴避對人性的探討！把人性出現的行為用因果和輪迴淡化。代表作有“菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃！”在《金剛經》中都能一一解答人們生活中受到各種困惑！感謝頭條能發表出來，謝謝大家瀏覽！

男百萬20190307

.儒家：孔孟之道，崇尚“禮樂”和“仁義”， 提倡“忠恕”和“中庸”之道，主張“德治”“仁政”，重視倫理關係，尊卑禮儀（倫理禮教），宣揚中正仁和思想，性情中庸，中立平和，不走極端，和為貴，模糊圓潤為最高境界（泯滅個性）； 人為本，德為先（以思想品德教育為基礎），以德育人（文明教化,理性學習）； 知人善任，任人唯賢(向品格情操高尚的聖人學習）； 三綱五常，三從四德（主從尊卑的等級界線，分階層，畫圈圈，阻礙思想交流，維護封建統治），學而時習之，溫故而知新（文化教育提倡教化和薰陶的方法），人無遠慮必有近憂（有戰略思考），知之為知之，不知為不知，是知也（書本知識，社會實踐，忠誠待人，堅守信用）； 父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道可謂孝矣，百善孝為先(強調孝順，順從為孝經之首）；  入情入理（動之以情，曉之以理，誘之以利），有情有義（情義無價，義無反顧，義不容辭）；大儒大雅，禮讓謙虛，克己復禮（仁的思想），‘禮’‘仁’為儒家核心思想和基本道德，‘仁義為本，重義輕利，以義取利，見利思義’(仁:對他人的愛與關懷－－孔子.義:正義在具體情境中的體現－－孟子)，仁者愛人（愛所有人？是剝削者嗎？為何孔子當不了官，意見不被採用不被容納，被迫周遊列國？是受剝削者？也不全是，窮人只講道德操守卻絕了糧，窮人也還是沒飯吃，孔子就曾在陳蔡兩國捱餓，特權階級不想學聖人，老百姓學瞭解決不了吃飯的問題，寄人籬下還講什麼假仁假善假禮），修己安身(本分)，君子固窮，小人窮斯濫矣（窮酸秀才，清高孤傲，鄙視賈商，以窮為榮，認為只有君子才能守窮，雖出身貧寒，不失其亨通，堅守正道，餓死不做賊，講究體面。小人做不到，一窮了就去偷去搶，什麼事都敢去幹），仁所以保民也，不仁則民不立，民之於仁也、甚於水火，仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣（百姓需要仁愛的保護, 求仁是個態度問題，不是能力問題)，智者樂山，仁者樂水，智者動，仁者靜，智者樂，仁者壽； 儒學重禮治，懷柔，王道，厚古薄今，‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥(幹了壞事而能逃過法律制裁不會感到羞恥），道之以德，齊之以禮，有恥且格’(做了不體面的事情也好糾正)，禮讓為國，不學禮無以立，(缺乏實踐活動及對重大問題參與的動力)； 三人行，必有吾師（不主觀，不武斷，不固執，不自以為是）； 忠君，忠恕，君使臣以禮(敬），臣使君以忠（因為上級的仁愛寵幸，你必須順從，維護封建特權，對愚忠者大不利，人才提拔和重用靠長官賞識和信任），儒學是封建等級特權階級的忠誠衛道士。  孔子開設私塾，講四書五經（講風俗、禮法、禮儀、教化）。

◆ 四書：《大學》全面總結了先秦儒家關於道德修養、道德作用及其與治國平天下的關係.《中庸》儒家的道德標準，待人接物不偏不倚，調和折中作為處理事務的基本原則和方法。《論語》孔子的一些言行紀錄，包括孔子和弟子的談話。《孟子》孟子的一些思想，講仁義道德。

 ◆五經：《春秋》記載朝代興衰，禮儀義理，是非分辨，倫常秩序；《易》闡述變化，差之毫釐，謬之千里；《尚書》指導行事，為人處事；《樂》啟發和協，培養平和純潔的心志；《禮》確定尊卑之序；《詩》諷諫，表達意願。

◆儒：本義術士之稱。春秋時從巫、史、祝、卜中分化出來的熟悉詩書禮樂而為貴族服務的人，後來也指孔子學說(孔教) ，孔子和他的弟子一家的學說。其特點是強調對孝、仁、義、禮、智、信等基本道德的實踐和修養。儒學是佈道者，講聖學講聖人之德，善辭令，說空話，八面玲瓏，既堅持自己主張又進退自如，給別人講倫理，教訓人，象整天供奉著的姑奶奶，空口白牙的罵人，愚弄百姓，其實滿口仁義道德,一肚子男盜女娼，禮制只是做表面文章，形而上學，最終決定勝負的還是手中暴力。封建中國的文官都學儒學考儒學，滿足中央集權制度對‘大一統’意識形態的需求，維護封建特權專制，是封建必然產物，誇大個人作用，蔑視民主力量這一重要環節，拋棄民主自由權利這一寶貴財富（古波斯文明和羅馬文明中都有長老會和議會機構），放棄議會制選舉和多黨制競爭這個先進的社會制度，這是最讓中國人可惜和痛心的，也是如今我們落後的因素之一。外國人學習我們的文化並不意味著我們文化非常科學和先進，不可以盲目自大，唯我獨尊啊!封建等級門閥森嚴，封建倫理清規戒律很多，人們看似安分守己，言聽計從，清心寡慾，溫文爾雅，中規中矩，井井有條，如願以償，其實迷失自我，壓抑人性，毒害人的心靈，把人變成惟命是從沒有覺悟的玩偶。很乖，很累，很痛，很悲哀!很可憐啊!

◆孟子：主張人性本善（封建是有階級性的，一切人都是皇帝的子民，宣揚人性善，疏於監督，包庇容忍邪惡），王道仁政，提倡民本思想，拔苗助長(操之過急是不行的)，民為貴，君為輕，社稷次之（民本思想），天時不如地利地利不如人和(和諧思想，政治上的關係與態度是決定禍福善惡的最主要因素)，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼(愛民，尊老愛幼，樂善好施)。(堯、舜、禹、周文王、文帝、景帝的思想）

◆荀子：是韓非子和李斯的老師，主張人性本惡（人人平等，懲惡揚善，棄暗投明），人定勝天，王霸兼行，唯物主義，儒家為主兼收幷蓄先秦諸子的思想。  

◆B.道家：老子（著《道德經》《老子》），莊子(《南華經》），主張清靜無為（少欲無為，身心自在，無以追求，清靜自然，隱藏自己，不追求功名利祿，無視權貴），自然辯證(有辯證法的因素和無神論的傾向)，法道自然（自然法則為本，順其自然不做違反自然的活動，不固執己見違反事物的本性，物性自足，不必欲求，善守本性，反對鬥爭），道經（無處不在），道德經至高無上（中國重道，孝敬），守道明德(貞節牌坊)；道可道非常道，名可名非常名（順其自然）； 以柔克剛(堅持卑下柔弱，克己謙讓，保持自己本來面目)；潛移默化(因時變通）；福兮禍所依，禍兮福所伏（好壞可以相互轉化）；大器晚成；欲將取之，必固與之，陰陽八卦相互變化的規則，道教的創始人(世界萬物相生相剋)。

 ◆C.法家：韓非子、商鞅、申不害、李斯等改革家，依據人情制定禮法，依照人性規定各種行為規範，重法治，反對禮治，主張嚴刑（一繩當法），霸道（不拘禮法），厚今薄古（什麼都不怕，做常人不敢做的事），否定舊傳統和陳規陋習，主張不分貴賤長幼（每個人都有是非功過，有可取之處，也有不足和過失），賞罰分明，刻薄寡恩，不講情義，貶斥批評的原則（焚書和坑儒，歷代君王都從語言上下功夫，行愚民治人之道），主張責權簡明有效，按現實需要改革政治主張，搞‘實在四方，要在中央’的中央集權制(郡縣分封)，不搞國中有國的世襲分封制，道德排除於政治之外，為達目的不擇手段，甚至可以背信棄義。以人治人，霸道作風，剛猛強硬，殘酷暴虐，造成嚴重的社會不公，人民怨聲載道。陽儒陰法，儒表法裡，虛儒實法，特權階級的儒，人民群眾的法（嚇唬人）（強者的儒，弱者的法）。(殷商紂王、秦始皇、漢高祖劉邦的思想）

D.墨家：墨子，主張兼愛（互愛，人與人平等相愛，不分敵我）、非攻（天下之大利，反對掠奪戰爭）、尚賢（崇尚賢能，任人唯賢）、尚同（人們關於是非善惡的意見都要統一於他們的上級，大同小異）、節用（重視勞動，自食其力，主張勤儉節約，反對奢侈浪費）、非樂（不因上下級地位而有異，不視親疏貧富而有別）、非命（反對命定論，反對生死由命富貴在天的說法）。

◆E.兵家:(非九流）：孫子和孫臏，體現深謀遠慮，雄才大略，隨機應變，速戰速決，兵貴神速，知己知彼，百戰不殆；有利思害，有害思利；致人而不致於人，兵無常勢，出奇制勝，上兵伐謀，兵不厭詐，避實就虛，因地制宜等等。

◆F.名家：惠施和公孫龍，詭辯家，強調‘同與異’(惠施強調事物的相同性，公孫龍強調事物的差別性),‘名與實’的關注和思辨(概念和事實的關係)，‘白馬非馬’（研究絕對和相對之間的關係）,‘離堅白’(一塊石頭放在面前，視不得其所堅，而得其所白者，無堅也；拊不得其所白，而得其所堅者，無白也，由此斷言，石頭的堅和白兩種屬性是互相分離的),‘其大無內，其小無外’(內涵與外延的界定），‘大同而小異’，‘南方無窮而又窮’，凡智必詭，分清名分，循名責實，考察事物本質。

◆G.陰陽家: 戰國時期提倡陰陽五行說的一個學派，代表人物有鄒衍等。認為人類社會的發展也受水﹑火﹑木﹑金﹑土五種勢力的支配，提出‘五德終始’‘五德轉移’說用以論證社會歷史的變革和王朝的更替，形成了唯心主義的歷史循環論。提出順應一年四季節令從事農作，春生、夏長、秋收、冬藏。

◆H.縱橫家:戰國時期一批從事政治活動的謀士以審察時勢，因事制宜，陳明利害的方法，以‘合縱’‘連橫’的主張遊說列國君主，對當時形勢有一定影響，其代表人物為蘇秦、張儀。蘇秦主張‘合縱’，合山東六國之力以抗秦；張儀主張‘連橫’，說大國以事秦。當時謀士一般分為‘合縱’和‘連橫’兩派。

◆I.雜家: 先秦時期的一個思想流派，以呂不韋為代表，融會各家學說，內容比較龐雜。

◆J.農家: 先秦時期反映農業生產和農民思想的學術流派，鼓勵農桑(耕種和養蠶)以便豐衣足食。

紅豔金珍

要區分他們就要讀他們的經典著作，我想這是最好的區分方式了。

儒道佛三家的經典著作很多了，儒家的“四書五經”，道家的《道德經》、《莊子》也稱《南華真經》還有《陰符經》，佛家的《心經》、《金剛經》、《妙法蓮華經》，法家的《商君書》、《韓非子》。

在查法家著作時看到了《管子》，這還真不知道。

而墨家就是《墨經》了。

這些家的著作要數儒道佛三家是最多的了，道家和後來的道教的著作形成了《道藏》，佛教著作總成也有《大藏經》。

我也好奇的查了一下有沒有《儒藏》，還真有，是湯一介提議的，由北京大學負責。

掛在明堂射古今

儒家死了都修很好的墳墓，紀念建築特別多，故里也很出明，如孔子，孟子……

道家死了沒死，反正最後不知道去哪了，老子出關以後就失驚了，列子飛走後就失聯了。

佛家的死是比生還要偉大，有的作化，有的虹化，有的變成乾屍，有的燒成舍利子五光十色。

法家則不得善終，如商鞅，李斯……好可惜。

墨家死於自己的發明，魯班乘木鳶走了，搞發明是最殘的。

關鍵字: 無為 文化 道家