這一講我們來說的是清代姚鼐的《登泰山記》。姚鼐在清代古文家裡是壓陣的人物，《登泰山記》是千古文章裡的山水遊記名篇。
你可能聽過兩句話叫“寄情山水、歸隱田園”。你看，在中國的傳統文化裡，自然往往不是作為人對立面的客觀世界，而是一個能夠用來作為情感寄託，甚至能和人溝通情感的靈性世界。
跟田園相關的歸隱，我們在前面陶淵明的《歸去來兮辭》已經講過了，這一講，就通過《登泰山記》來討論寄情。
情感模型：寄情
泰山與儒家精神
山水是一個文化概念，寄情也是一種獨特的文化情感。山水裡寄託的情感可以是很多樣的。
王羲之的《蘭亭集序》，講得是自己對於生死問題的感悟；柳宗元有名的《永州八記》，既有政治和生活上的雙重抑鬱悲憤，也有一種通過自然界來審視內心的寧靜。
那麼姚鼐寫泰山，又是要寄託什麼情感呢？
我先來說一個讀古人遊記的訣竅，就是：很少有人是不帶情緒地寫風景和行程的。
讀中國人的這類文章，
先要一把抓住文章的情緒基調，再用知人論世的方式，瞭解文章的背景和作者的生平，你就能發現，古代散文家的遣詞造句到底講究在什麼地方。比如，姚鼐這一回寫登泰山，粗粗看一遍，你就能感覺出來，這篇文章情緒高昂，用今天的話說，就是特別正能量。要說這種情緒能量的來源，得先從作者寫文章的前後說起。
姚鼐是安徽桐城人。你也許聽說過桐城派古文，這個文學流派歷時兩百多年，幾乎和清朝共始終。因為師徒傳授和聯姻，桐城在清代有許多家學淵源的文化家族，出了大量的古文家。現代人統計過，桐城派文人有1200多人。
桐城派的三大祖師是方苞、劉大櫆和姚鼐，以姚鼐文章最好。姚鼐33歲入翰林院，41歲辭官。文章提到“自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至於泰安。”說的就是這次辭官之後的行程。
有種說法是姚鼐此行是因病辭官，但他特意寫文章講述自己如何踩著齊膝深的大雪登泰山，這哪裡有生病的樣子？
他辭官是主動的選擇，官場不符合他的理想，他說過：君子如果志向不得施展，就不如從容進退，免於遭遇恥辱。
他這次也不是要去做隱士，姚鼐的計劃是用教學和著述來實現自己的責任。登山之後，他就開始講學和著作生活了。
所以，姚鼐這次登山，沒有什麼對生命的茫然和矛盾，而是滿懷擺脫羈絆的愉悅，摻雜了儒家君子的篤定和躍躍欲試的壯志。
我們要注意：他這此的目的地泰山。泰山代表的是儒家精神。對儒家信徒來說，登泰山本身就是一個追隨孔子的儀式。
日出時分 大儒氣魄
好，下面咱們來讀這篇文章，看姚鼐是怎麼把自己的儒家精神和內力，注入到泰山的自然山水裡的？
文章的第一句是：
泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流。陽穀皆入汶，陰谷皆入濟。當其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。
這好像只是交代地理環境，但在閱讀經驗豐富的人看，這三兩句話就是大手筆。
為什麼呢？這是從空中俯瞰泰山的境界。
泰山的特點是大，強大，偉大；相應的氣質是實在雄渾，不是雲苫霧罩的空靈。要概述泰山就不能糾纏細節，只能從宏觀去寫。
可是，泰山是地理區域的最高峰，古代又沒有飛機。那就真得有兼善天下的大胸懷，才能用這種視角去寫泰山。
我們再讀一遍，感受一下這幾句話的節奏：
陽穀皆入汶，陰谷皆入濟。當其南北分者，古長城也。
真是手起刀落，像抽象畫一樣，只拿出形成輪廓的三個線條來：也就是汶水、濟水和長城。之後提到的泰山最高峰日觀峰，是後面登山的描寫重點，在這裡要先做照應。
姚鼐是一個方正的大儒，文要如其人，他寫大勢，寫全局，顯示的就是儒家君子的敦厚氣質和胸懷。
接下來，姚鼐敘述自己登山經過，陪他一起登山的是好友泰安知府朱孝純。
他們沿著七千多級臺階拾級而上，經過門檻一樣的天門石崖。一路上大霧瀰漫，冰滑的石階幾乎沒法攀登，傍晚前終於來到了山頂。
姚鼐不光選擇了寫泰山，還選了寫日出時刻，這都是他所寄託的儒家情懷的寫照。日出是什麼意象？一日之計，欣欣向榮，是積極入世的。
接下來有幾句寫山頂景觀的描寫，也是千古名句：
蒼山負雪，明燭天南，望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。
這也是桐城派描寫自然的一個特點——像下棋一樣謹慎用字：
蒼山負雪是實寫，負是揹負的負，用得很妥帖。
“明燭天南”就精彩了，燭是蠟燭的燭，在這裡當動詞用，是“照耀”的意思——山上有雪，和夕陽映襯，照亮了南面的天空；
還有，他對半山雲霧的形容是一個居住的居字。這種用法精彩與穩重兼顧，不顯得艱澀、奇異。
儒家講究氣質中正平和，文辭通達而不絢爛，不能隨意馳騁想象和才華。這種節制從審美上也很好，京劇名家唱戲，一齣戲裡只安排少數幾個精彩唱腔；內斂含蓄的文學家，也經常是隻把才華表現在幾個字上。
姚鼐和朋友坐在日觀峰的日觀亭上等待日出時，大風揚起的積雪撲面而來。下面就進入了文章高潮段落，我稍作翻譯：
“亭東自足下皆雲漫”，觀日亭東邊到腳下都是雲，勉強可辨其中有幾十個木頭骰子一樣矗立的，那就是山。
天邊的雲呈現一線奇異顏色，繼而變成五彩。太陽上來，紅如硃砂，下面又有搖晃的紅光在託舉它。有人說：“這就是東海。”
此時回看日觀峰以西的山峰，有被日光照到的，有沒有被照到的，紅白錯雜，都像在彎腰曲背。——文字賞析很難做，有時候，讀和聽就能體驗到微妙的情緒，一分析反而敗興。
我就說這最後一句：群山在日觀峰面前像一群學生拜老師一樣的彎腰弓背，這就是儒生才能產生的聯想。
姚鼐景物描畫真實誠懇，不作誇張的宣洩和離奇的想象。文章的最後，他描寫泰山的景象是：
山多石，少土；石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數里內無樹，而雪與人膝齊。
這一段不只是文字古樸剛勁，而且節奏鏗鏘，是密集的短句，49個字就停頓了14次。
這需要一個字一個推敲意義和平仄，才能安排妥當。可能只有力求簡練的文言才能做到。
整篇文章沒有一句正面說教，卻通篇蘊含著儒家的剛毅勇猛。
在寫完這篇文章之後的四十年，姚鼐在揚州、南京等地的書院傳播桐城派文學理論。要成為一代宗師，有兩個基礎條件：一是要足夠長壽，二是要教出好學生來。
姚鼐享年84歲，教出了一大批名震文壇的弟子。在他和後學的推動下，桐城派在雍正乾隆時期達到鼎盛，形成了江蘇無錫、浙江秀水等幾個基地，啟迪了曾國藩的“湘鄉派”，影響了整個清代的文化和教育，是中國古文最後一個重要流派。從後來的文學成就看，當年姚鼐登上泰山的躊躇滿志，還真不是少年的虛妄，而是大儒的格局。
姚鼐為桐城派所做的理論貢獻，就是強調要“義理、考據、辭章”並重。
一篇文章，義理就是思想內涵，辭章是外在形式，而“考據”是清代學術的主要成就，這有利於治學嚴謹。用今天的語言說，就是文章要兼具“思想性、學術性和文學性”。
比如文章裡提到“中谷繞泰安城下，酈道元所謂環水也。”這其實是姚鼐通過實地勘察，在糾正酈道元《水經注》裡的錯誤。只不過在這裡，他為了文章通暢，沒有具體寫繁瑣的考證經過。
被文化定義的山水
姚鼐《登泰山記》在古文裡的地位，類似杜甫的《望嶽》在詩歌裡的地位。
他們倆寫泰山，懷抱的都是純正的儒家現實主義情懷。泰山的氣質是渾厚、有元氣，正好適合表達儒家“胸懷天下”的高遠志向。
杜甫的“岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鍾神秀，陰陽割昏曉”，兩句話就把泰山的境界寫出來了。杜甫之後一千年，又有了姚鼐。清末文學名家王先謙說：讀了這篇的人，應該擱筆不寫泰山。
就像杜甫、姚鼐定義了泰山的剛健雄渾，李白則定義了廬山的仙風道骨。山水被古人登臨詠歎，也就成了中國文化情感的外化。
我們今天說的山水各有氣質，還不全是因為地形和地貌，也包含了由千古詩文寄託醞釀出來的文化意涵。
好，前面這12講，我們講的是千古文章所構建或者觸及的主流文化情感，它們可以通過遷移，讓我們體驗普遍性的情感和表達模式。
有普遍，當然就有例外，在接下來的兩講，我要跟你一起讀的，屬於中國文化情感中的少數派，當然，它們同樣也是精彩的千古文章。
賈行家推薦
在中學語文課本中，這些古文也符合寄情的文化情感：
【古文辭賦】
- 岳陽樓記——范仲淹
- 陋室銘——劉禹錫
- 石鐘山記——蘇軾
- 愛蓮說——周敦頤
【詩歌曲詞】
- 蜀道難——李白
- 登飛來峰——王安石
- 潼關——譚嗣同
討論題
你最喜歡的山水遊記是哪一篇，可以試著分析作者在山水裡寄託的情感嗎？
下一講，我們讀的是袁宏道的《徐文長傳》。
姚鼐·登泰山記（節選）
泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流。陽穀皆入汶，陰谷皆入濟。當其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。
餘以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至於泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。
四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有餘。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下。酈道元所謂環水也。餘始循以入，道少半，越中嶺，復循西谷，遂至其巔。
古時登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，餘所不至也。今所經中嶺及山巔，崖限當道者，世皆謂之天門雲。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水徂徠如畫，而半山居霧若帶然。
戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風揚積雪擊面，亭東自足下皆雲漫。稍見雲中白若樗蒲數十立者，山也。極天，雲一線異色，須臾成五彩；日上，正赤如丹，下有紅光動搖承之。或曰：此東海也。回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宮在碧霞元君祠東。
是日，觀道中石刻，自唐顯慶以來，其遠古刻盡漫失。僻不當道者，皆不及往。
山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圓。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡，至日觀數里內無樹，而雪與人膝齊。桐城姚鼐記。
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