心无止境ghyo
神话是创世者的乐园，区区儒家说得客气点为帝王师，实话实说不过是帝王治理国家的工具以及鞍前马后的奴才乃至以供驱使的鹰犬而己。
汉德哲学
一、等级观念：
孔子推崇君权、父权、夫权，提倡愚忠、愚孝、愚节。在孔子的观念里，君臣父子夫妻，各有其位，等级森严，不容僭越，绝无平等之必要，更无平等之可能。导致国人只知专制，不识民主，以为命由天定，其实人人生而平等。孔子的这种专制思想、等级观念逐渐渗透进国人的血液里，流淌至今，如附骨之蛆，剔之不去。
《论语·颜渊》孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”
《论语·八佾》孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
《论语·里仁》子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
二、孔子力主推行愚民政策：
让民众按照统治者的意思去做事，却不要让他们知道这样做的原因。愚民为何？一句话：便于统治！中国近现代的诸多落后，以及国人骨子里的奴性十足，都是两千多年的专制思想和愚民教育合力作用的结果。对此，孔老夫子，恐怕难辞其咎。
《论语·泰伯》子曰：“民可使由之，不可使知之。”
三、简单的二元思维：
孔子眼里，人只有两类，非君子即小人。如此简单的二元思维，导致国人在面对多元社会，多元问题时的无能为力和不知所措。其实人性之复杂，根本就不是君子和小人所能涵盖的，当然，孔子认为一分为二足矣。
《论语·为政》子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
《论语·述而》子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
《论语·里仁》子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
结果中国历代知识分子只能将古人的思想陈陈相因，多是些训诂、考据、索隐之学，而新思想的诞生几无可能。此便为春秋战国之后，中国再无思想大家之根源所在。另外，一个不重视原创的民族只会出现现在这样的结果：抄袭严重，盗版猖獗。
《论语·述而》子曰：“述而不作。”
五、迷信古人：
孔子的目标永远向后，只恨不能回到周初，为周公洗足，替武王捶背。导致的结果是，人人迷信古人，而古人迷信更古的人。年纪轻轻就开始怀旧，不思进取，只知慨叹人心不古，其实古人之心未必如今。
《论语·述而》子曰：“信而好古。”
六、歧视女性：
孔子轻贱女性，视女子为小人，导致的结果是数千年的重男轻女，造孽无数。
《论语·阳货》子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
七、狭隘的民族主义：
孔子心中那“正统嫡传”的文化道德优越感，逐渐演变成国人心目中“天朝上国”之莫名其妙的观念，至明清而愈演愈烈，举国上下，不知天外有天，遂有清末之辱。细细揣度，人类之战争，半数以上起于民族主义，一战、二战之德国日耳曼民族、日本大和民族，皆因自以为优而彼等劣，遂起贪心，致生灵涂炭。现今，国内经济略有好转，民族主义叫嚣又起，望国人慎之再慎，引以为戒。
《论语·八佾》子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
八、孔子提倡事不关己，高高挂起。如此这般，社会责任感，从何谈起？
《论语·泰伯》子曰：“不在其位，不谋其政。”
九、孔子是典型的精英主义者，骨子里看不起劳动人民，视农民、菜农、手工业者为小人。
《论语·为政》子曰：“君子不器。”
《论语·子路》樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！”
十、孔子为人虚伪，言行不一，在卫国见南子，惹众弟子不悦一事，将其说一套，行一套的嘴脸暴露无疑。
《论语·雍也》子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，无厌之！天厌之！”
兰蕙百亩
历史上的老子被封神，而孔子为何没有被神话，难道孔子不如老子？
老子和孔子都是历史上浓墨重彩的人物，可以说影响了中国上千年的发展史，无论从政治，教育还是社会发展等领域地位都举足轻重。所以大家对于这两位人物都是非常了解的，上至老者下到儿童，都能略知一二。
从很多影视作品或是历史文献中，大家都有一个共同的认识，就是老子是一位被严重神话了的人物，是经常被人顶礼膜拜的神人。
而孔子，取得的成就也差不到哪里去，中国著名的大思想家和教育家，为后人所推崇，历代帝王都为之膜拜，他俩生活在同一个时代，孔子只比老子年轻了20来岁，在和老子被后人严重神话做对比，差距又显的如此之大，这背后到底有什么原有呢？很多小伙伴估计都转不过弯来吧。
老子，春秋时期陈国苦县厉乡曲仁里人士，姓李名耳，字聃。伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学说的创始人，留世名作《道德经》，道德经被历代道家推崇备至。无为而治为其核心思想。
据统计，世界上两个最大发行量的书籍，一个是西方的《圣经》，另一个就是老子的《道德经》了，可见地位和意义非凡！
老子在道教里被尊为始祖，因为老子是道家创始人，被后人尊为“太上老君”。老子在民间从出生就已经被神话，据传说老子母亲并没有结婚，一道流星划过，老子母亲怀孕，结果过了70多年才生下老子，由于老子出生后就已经白发苍苍，所以后人就称为老子，所以说老子是没有童年的。
后来，老子的化身名号就多了去了，金阙帝君，广寿子，广成子一大堆神话了的身份。老子死后位列三清，身份地位高高在上。因为道家是修仙成神的，信奉长生不老，自身就带有浓重的宗教色彩和神话传说，而神鬼之说也是源于道教，所以老子在死后被封为神，是理所当然的。当你了解了道家学说，你会对于老子被封神一说理解更加到位。
而反观孔子，名“丘”，字“仲尼，儒家学派的创始人，曾经授业于老子，著作《论语》流芳千古。
孔夫子被称为圣人，万世师表，大成至圣先师，很多帝王都要跪拜，因为孔老夫子的仁义道德更适合治国。其实在小编来看某些层面孔子是在束缚人的思想，要懂得遵从，就像洗脑一般。从娃娃抓起，那是了不得的事情。而老子却遵循自然，无为而治，更加崇尚自由发展，更加尊重人性。但是从成就来看，其实孔老夫子的地位并不比老子逊色多少，只不过主张和思想不同而已。
在儒家来讲，不存在鬼神之说，更谈不上封神了。这也就是孔圣人为何死后并没有被后人神话而封神的主要原因。
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但是有的小伙伴说了后世还有其他被封神的例子，比如关羽就是一个非常好的典型。难道说关羽的成就能高过孔子吗？
所以说被后人封神还掺杂很多复杂的历史原因和人为因素，并不能用这个来衡量一个人的成就。
水流芳2019
儒家核心是以奴化，愚民，于民为敌的反动思想，在统治阶级的极力推崇下，愚弄于民的孔子儒家思想，被強力推上了″神坛"它的″神话"就是成了害国坑民的罪魁禍首，万恶之源？
鑫挺83563181
儒家思想的核心是仁爱，倡导厚德载物。儒学教导民众修习仁、义、礼、智、信的高贵品德，温、良、恭、俭、让的君子风范，以及诗、书、礼、御、乐等提升个人实践能力的应用技能，忠实践行修身齐家治国平天下的家国情怀。
佛教奉行的是出世教义，教化普罗大众远离尘世的种种贪恋、诱惑，沥身修持空净、隐忍、舍得、放下等让内心静谧、慧悟的慈悲心怀，超脱生、老、病、死，怨憎会，求不得，爱别离带来的诸多烦恼。
儒家的育才理念是，如何把莘莘学子培养成现实社会中德、能、勤、绩综合素质优秀的复合型建设人才。佛教则是从精神层面渡化信众如何抗拒、放下内心执念的安心哲学。
一句话，儒家倡导学子出仕入第，立宏志、树德行，努力成为一道扮靓世界的风景；而佛教教导信众远离争斗，不破坏、不添乱，不因自身造孽大煞风景。
所有宗教的共性，无非一个神字。至于儒家为什么没有创造出自己的神话，孔子还有他的弟子也没有被神化？那是因为儒学从孔子创立以来，后世儒生们始终恪守一个大大的"信"字，以真实存在的自然人身份扎根于现实生活，凭借个人的努力造福社会，从不迷信虚无缥缈的鬼神传说。
当然，君子若背信弃义就成了伪君子，学佛走火入魔便化作了妖魔鬼怪。这些渣渣能力越强，对社会的危害也就越大！
高山流水150610568
这个问题的答案显而易见，我们从孔子对待神话的态度就知道，儒家很难产生神话。就是孔子那句经典语录：子不语，怪、力、乱、神。因为儒家先贤也是创始人的孔子为儒家思想和学者奠定了思想基础和基调。 
儒家无神话，我们可以从孔子的生平和他的思想语录中寻找答案。孔子一生对鬼神的态度可以说是非常敬畏的，用《史记 孔子世家》原话说就是“敬鬼神而远之”。既然儒家创始人都是如此，身为他的学生弟子肯定会更加虔诚，对孔子的思想更是奉若“圣旨”。
就像《史记 孔子世家》孔子一生的追求推行自己的周朝礼乐制度来治理国家，他的思想就是克己复礼，推行仁政。正因为如此，他们都讲究的很实际的东西，例如治国方略、执政思路，做人的道理等等。 
还有一个最重要的原因，是孔子的事迹都很平常，也就是一般人人的会经历的简单生平，坎坎坷坷，世人白眼，艰难困苦等等，而没有让人特别崇拜或者特别厉害的事迹。 
孔子的一生，就是奔波在春秋各国之间，时而做官施政，时而流浪在野，时而被拒绝。最后年龄已老后就开始著书立说，诲人子弟。用《史记 孔子世家》的原话形容叫做“惶惶若丧家之犬”，当然这是个不恰当的比如，有时候古人说话还是比较狠。
而孔子的后代和他的弟子都是在继承和发扬孔子的儒家思想和学说，而且从汉朝开始，历朝历代文人基本上成为了国家行政主导者之一，他们秉持的就是儒家思想。 
儒家思想大家，从最早的孔子，到孟子，到董仲舒，到朱熹，到张载，到黄羲之等等，他们都是不断的推陈出新，同时又热心从政，身体力行，积极参与到这历史兴亡的大潮中。我们不管是自己身边还是书籍中，都能亲身感受到他们。
正因为如此，神话对他们来说，基本无缘。神话这个东西，里面肯定有各种鬼、神、怪物等等，而且基本上都是平常百姓非常鲜见，除了口耳相传。 
历数华夏文明的神话故事和产生的原因，总结起来就是一定有让人无法理解力量，比如大自然的风雨雷电。同时能做出很多超出常人所认知的事情，能够让人在心里产生崇拜或者恐惧，神话就诞生于这样的土壤中。 
譬如女娲补天、后羿射日、黄帝升天、葛洪练丹成仙，刘安修炼成仙等等一系列的神话故事和人物，我们看得出来，这些人要么就是离我们特别遥远的大英雄，要么就是潜心修行的隐士。这些被神话的人物没有一个符合儒家思想和儒家学者。
所以，儒家这一学派自春秋时期诞生开始，他们积极投身于现实社会中，要么著书立说，要么热心从政，希望推行自己的主张。而儒家先贤孔子对鬼神的态度，让儒家失去了产生神话的土壤，他们注定在这世间都是那一身体力行的那一派，与神话无缘。
云梦泽中的无名之士
心无止境兄台这个提问非常好，抓住了东方社会儒学信仰与西方基督信仰和其它宗教信仰之间本质区别，这正是东方儒学信仰理性、人性、包融性特质所在，也是以儒学为核心的中华传统文化必将走向世界的自信所在。儒学信仰与其它宗教信仰从本质上，不同的特质主要表现在以下几点：
一，儒学信仰本质上不是宗教。这是儒学信仰与佛教、基督教宗教信仰本质上的区别。每种信仰都有他的民族适应性，无优劣之分。但儒学非宗教性信仰的特质，是铸造民族五千年气质的特色内核，是我们自信之根。
二，儒学信仰非宗教性特质，使得它完满了平等、理性、多元的思想光辉，抛除了威权，抛除了神秘。儒学讲秩序，但允许和而不同，儒学讲敬畏，但表达双方的尊重，儒学赋予君臣、父子、兄弟、朋友等之间的责任和权利都是相互的，在“和”与"仁"的境界里，达到人与社会各方的协和统一。这种平和的思想光辉是其它信仰少有的。
三，儒学文明实则是包融宗教元素在内的综合文明，内容除祭祖、祭鬼等宗教元素之外，包罗了现实社会的礼制、修养、教育、政治等方方面面的关系，远比宗教信仰的内容宽广的多。而这种文明，脉络很清晰，就是对夏商周文明的继承，这是孔子在论语中明确表明的。
论语很简约，但博大精深，是五千年文明的源头，是中国人精神的源头。儒学是对五千年文明的传承、研究、发扬，它始于文明，不囿于神和宗教，它必将昌大华夏文明。20世纪80年代末，75位诺贝尔奖获得者在法国巴黎宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头到2500年前汲取孔子的智慧。”
让我们共同践行吧。
论语社
首先，要知道“儒家”何来？儒家思想的本质是什么？
“儒”原本是服务于邦、国，负责祭祀、丧葬，以行礼为职业的士人。所谓“礼”是一系列“国家”的制度。这里“国家”不同于现代“国家”，而是中国特有的氏族、城邦、文化形成的“国家”。
既然中国不是神权国家，神话对儒家就没需必要，不需要造神，“神就是人的意识”，中国的神因人事而造，服务于人的需要，无用则无神，求心安，“六神无主”，不过是人没有主意，并非要为神找什么“主”。所以儒者有祖宗、家庭、邦国。敬先人，“敬鬼神而远之”。
当然，以民族国家的起源，这种文化形态，具有偶然性。存在的就是合理的，说明没有“神”，没有“宗教”，人还是可以活得很好。
其次，儒家思想的核心，不过是古代的国家制度。孔子不过将传统制度、国家典籍，作为私学的内容。孔子以“礼”为表，“仁”为里，进行了新的解释。为人类理性开辟了道路。我们读《论语》许多语录今天仍适用“己所不欲勿施于人”在外交斗争中，仍能引起大多数国家认同。既然根本在“人类理性”，又何必造神。
儒家的思想带有时代痕迹，但儒家没有权威，不平则鸣，甚至革命。以“尧”之圣，苏东坡在科举作文不也杜撰“三杀三不可”的故事，把梅尧臣、欧阳修都糊弄了。还得了进士第二。
中国几乎没有宗教，正是由于儒家文化的影响。
小数点9464
后世有一个词叫做“三教”，一般认为指的是佛教、道教以及儒教。所以有人认为“儒”其实也是宗教。但很明确地讲，这里面只有佛道两家是宗教，儒教不是宗教。
宗教的一个特征是神化自身组织的首脑人物，像佛和道等教派，都将首领奉为神灵。而儒家虽然也称儒教，但孔子等人被称为“圣”，同样属于人的范畴。
至于说“儒”是起源于上古的巫术，这种牵强附会的解释都是不可信的，即使真的有，那此“儒”也非彼“儒”，完全是两种事物。
从儒家所提倡的观念以及其在历史上所起到的作用来看，儒家是不可能成为宗教的，也就自然不能创造出属于自己的神话。
但必须看到，先秦之儒和董仲舒改造之后的儒，对鬼神的态度以及不选择神化的原因都是不同的。
01
先秦之儒：重人事，轻鬼神
产生在春秋战国时期的诸子百家，都是为结束乱世而生，这就是胡适所讲的：
吾意为诸子自老聃、孔丘并于韩非，皆忧世之乱而思有以拯救之，故其学皆应时而在。这些学说里面，无论是儒墨道法等显学，或者是其他末流学说，没有一个是通过神灵来解救乱世的。这也是中国人很早就诞生的“务实”精神。
诚然，古代普遍认为，世界上存在一股人类所不能拥有或者理解的力量，所以将祭祀看得非常重要。祖先、天地甚至一些有名号的神灵、上古先贤等，都在祭祀范围。但是，当时的人并不会祈祷应用此种力量，而仅仅是表达敬畏而已。
这就是儒家创立时的背景。
儒家思想对统治者提出了两点要求：
孔子在《论语·雍也》里讲：
这句话主要是针对各种祭祀而言的，孔子并不否认鬼神的存在，只不过并不想让社会将更多的时间花费在无谓的祭祀之上。而儒家的方法一般都是从上至下的教化，也就是“风行草偃”，不让百姓过分重视鬼神，那首先就要制止统治者过多的祭祀活动，这是从行政举措上对统治者进行规划。
孔子在《论语·先进》中又讲到：
这句话是针对统治者而言的，如果连人都不能治理得好，哪还有时间去侍奉鬼神？这是从行政理念上对统治者进行规划。其立论的根本就在于，统治者所治理的国家，组成的根本在于人民，而不是鬼神。
儒家思想要成为一国的施政思想，自身便宣扬“敬鬼神而远之”以及“事人”理念，那就必然不会将自身化作宗教神话了。
儒家同样对自己培养的人才提出了一个要求：
《论语·述而》：子不语怪、力、乱、神。是说君子要守以本心，不为“鬼神”等事所迷惑而丧失了正道，体现的其实是类似道家“守中”的中庸思想。
所以，先秦之儒不论是从施政理念还是人才培养上，都是反对过分推崇“鬼神”的，拒绝将自身学说神化，故不会产生宗教一类的组织。
02
董仲舒之儒：皇权与神权的斗争
董仲舒改造了儒学，让其成为了后世大一统王朝下的指导思想。虽然自此之后，儒家对“鬼神”的态度与先秦有了很大的不同，但同样也没有选择成为宗教一类的神话。
为了解决中国历史上第一次出现的“帝王合法性”难题，刘邦身为平民而成为帝王，这种现象在中国历史上还是第一次，需要有一个合理的解释。董仲舒提出了“君权神授”的理念，将皇权的诞生推高到“天命”的程度。
可以看到，这个阶段的儒家高调地承认了“鬼神”的存在，并且在名义上将“鬼神”的地位抬高到了可以决定“皇权”的地步，但实际上都是为了维护皇权而采用的手段而已。
西方封建时代经历了一段黑暗的中世纪，宗教神权凌驾于各国皇权之上，为国家的安定带来了极不稳定的因素。而中国面对相同的情况，做出了与西方相反的选择：皇权要凌驾于神权之上。
这时候的儒家借用“神权”的威慑，虽然在名义上将“神权”抬高到最顶级的地位，但同时也是将神权与人类社会割离，皇权就成为了统治国家的最高权力。甚至将“皇权”当做“神权”在民间的代言人，自身就成为了神权的一部分。
这样一来，一手缔造了“神权”与“皇权”关系的儒家自然就知道，“皇权”才是实在的，“神权”是虚无缥缈的。
在这一背景下，自然不会选择将自身化为宗教存在了。
所以，儒家在先秦以及汉后都不选择作为一种宗教存在，是有着不同的考虑。但最根本上的原因都是为了成为“施政思想”，必须要有一个坚实的载体，不能选择成为虚无缥缈的“神话”。
未来在黑夜隐匿，于此静待晓光。我是待晓儿，专注于文化的科普与解读，欢迎关注与交流。
待晓儿
儒家学派从被汉武帝推上神坛后，一直都在复制神话，强化神话。他们把一个背叛华夏先祖先贤尊重，关爱，辅助广大小人百姓的民本思想和相民传统，转而站在最广大的普通劳动人民对立面去仇视，轻慢，攻讦最广大的小人百姓的人民公敌孔夫子装扮成了万世师表。将孔夫子的反人民言论粉饰成了救世经典。这已经达到造神的登峰造极的水准了，您希望他们还要怎么造神呢？
