李順Leesun
周易研究己經成了忽悠撈魚，而不是真正去研究這門科學。八卦原模式其實本身就是錯誤的，橫向取了八卦，縱向只取了六爻，就是說，原模式在滿足事物橫向對立的同時，忽視了同時滿足事物的縱向對立，因而違背了事物全方位對立統一的客觀規律。八卦是天體發展的總模式，是一部以圖案和符號為高度抽象高度概括表達方式的完整的矛盾論。宇宙分為八系，同時分為八殼，八系是質別分裂的產物，八殼是程度分裂的產物。八卦是宇宙模式，它反映了萬類同宗，萬物同源，宇宙全系，全系統一，分類打包，集團運行的客觀規律。太極是相對事物的絕對整體，八卦是絕對整體的相對事物。為尋求科學真理開展研究很有必要，只可惜訴求無門。
占卜被文明的演進給淘汰好像很合理，就準確率來說，我覺得這是跟文明程度正好成反比的一個東西，文化思想上的極簡就是人事變化的極簡，信息爆炸的時代腦子簡單點的根本處理不來，決策矛盾衝突的時候就會很多，於是變得不可預測，到了國家層面則不一樣，社會精英的通達反而能讓事情變得更簡單，具有更高的可預測性。天機就是天道，天機不可洩露，就是天道不可以去理解，去普及，那連道這個東西都不知道，怎麼去實踐呢，這豈不是胡說八道，這裡說的天機不可洩露，是要洩露，但要小心謹慎的去洩露，讓人有正確的看法，要引導著他去走正路，不然你讓他理解錯了，引導著他走邪路，這個責任誰來負，你誤導了了別人一生，毀了人家一輩子，這個責任你付得起嗎？
其實，人的思維有一定的差別，中學時期開始劃分文科、理科。 文科人才，學理科肯定不行。 理科人才，學文科自然也不見長。 占卜需要理科的邏輯思維稍多一點，文科思維適應不了，大多學不會，或學不好占卜算卦，只適合從哲學方面學習和研究研究。 但是，他們也想給自己找點面子，就搬出來“善易者不卜”這句話，其實他們也知道是“曲解”。 反過來問問，“善易者不卜”，他善嗎？他也只會說，易經是哲學。 孔子知天文地理，不用“占卜”也能預知天氣變化等事；那才叫，“善易者不卜”呢！ 現在學周易的人有幾個人懂？能上那個“檔次”？
學習周易就是學習世間的哲理，增加智慧。對於占卜，佔到任何卦它都會講一個對你有幫助的哲理。如果你對周易和其中的哲學智慧很瞭解了，那麼占卜也就不重要。說白點，預測吉凶只是古代聖賢吸引人去讀周易的一個世俗形式，不可當真。否卦，我就拋個磚頭。我認為否卦是告訴我們犯小人的時候該如何去處之的。否卦不利君子貞。小人想算計人，那麼來看看否卦，君子被算計了，也來看看否卦。所以不利君子。我覺得否卦特別像是企業中幾股暗勢力互相博弈的時候，一個小職員的如何亂中取勝的寶典。初六，拔茅茹，以其匯，貞吉，亨。當那些想構陷你的人只是出現了，互相勾結還沒有形成氣候的時候，你只需要堂堂正正的做人，不要給人把柄，觀察戰局不要不要站隊。
也就是說公司裡面雖然人人各懷鬼胎，但是形式不明的時候，這時候你還是做好自己就行了。六二、包承，小人吉，大人否亨。那些小人這時候開始營黨結私了，這時候你就要一起溜鬚拍馬，，否則你就是兇的。公司裡面開始站隊，站左邊站右邊都行，最先死的一定是不站隊的。六三、包羞。當你的周圍小人當道，指鹿為馬的時候，你也應該這樣一起，從而保存自己。能夠睜眼說瞎話的人才能夠生存下去。
九四、有命無咎，疇離祉。這時候做事情一定要靠批文，有上命。儘量做到不被人抓把柄。同時應該悄悄的遠離爭鬥，慢慢的發展自己的力量。九五休否，大人吉。其亡其亡，繫於苞桑。當你的實力在亂世中培養起來的時候，你要去制止這種混亂和派系鬥爭，大人就是最強的力量。並且要除惡務盡，斬草除根。九六，傾否，先否後喜。到了這一步，就是否極泰來楽翻轉否，就是泰。就是通過這些做法，就可以把一個亂世變成治世。平定天下也是如此。
周易本來就是講哲理的，每一句話都有哲理，學習周易就是學習世間的哲理，增加智慧。對於占卜，佔到任何卦它都會講一個對你有幫助的哲理。如果你對周易和其中的哲學智慧很瞭解了，那麼占卜也就不重要。說白的，預測吉凶只是古代聖賢吸引人去讀周易的一個世俗形式，不可當真。
歷史深度揭秘
以鄙人的眼光看，《周易》原經文（卦辭、爻辭）沒有一句占卜的話。註解原經文的彖辭、象辭（包括大象小象）也沒有一句占卜的話。這就足以證明《周易》的原作者文王（文王作64卦卦辭）和周公（周公作64卦爻辭）不講占卜明矣。註解原經文的彖辭、象辭為孔子所注，其中沒有一句講占卜，更足矣證明《周易》不講占卜。然而竟有人拿出”是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其佔”作為依據，說是孔子要人們占卜，硬把占卜這個大帽子扣在孔子頭上。孔子在天上如果有靈，會放過你們嗎？
”玩其辭玩其佔”是原經文中文王周公說的原話嗎？是孔子在原經文中的註解的原話嗎？你們把《繫辭傳》中的話拿來扣在孔子頭上，你認為合適嗎？隨意給人扣帽子，良心何在！
讀《周易》首先要記住一條：只看原經文，只看原經文，千萬記住！我說的原經文，即是上面說的卦辭、爻辭、彖辭、象辭。至於後面的《繫辭傳》和《說卦傳》至少三分之一都是後世冒充孔子的大名篡入進去的，可惡之極！
比如《繫辭傳上》第十一章中有一段：”是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這段歷來被易學家奉為圭臬，其實這是後世無聊之徒篡入的。《周易》誕生兩千年後到了宋代，那個注《周易本義》的朱熹的老師二程，二程的老師周敦頤也未看到《太極圖》是什麼樣子，否則周敦頤就不會絞盡腦汁作他的複雜的《太極圖說》了。想想看：誰會做費力不討好的事呢？除非是個大傻瓜！從這裡看，”易有太極”明顯是後世加進去的。至於”兩儀生四家，四象生八卦”完全是胡謅八扯，驢唇不對馬嘴。
當代人為什麼看不懂《周易》？為什麼有人說《周易》是神秘之書？為什麼大都認為是占卜之書？其最大原因，其主要原因，其關鍵原因就在於《周易》所受干擾太大。如不大刀闊斧除去這諸多幹擾，我看聖潔的《周易》很難大白於天下。
朱友振
很多研究易經的人當然不建議占卜了，因為，周易在西漢之後，逐漸分野為象數和經學兩大體系，象數（術數）才是搞占卜的，經學則是從哲學的角度，解讀《周易》的人文倫理，屬於儒學經典這一大類。
那麼，研究《周易》的人是否也不建議占卜呢？
誤讀“善易者不佔”
題主的問題，大概有個出處，就是荀子說的“善易者不佔”這句話。因而，得出了“知易者不佔，善易者不卜”這個結論。而且，又簡單的把這句話直譯成白話文，說是精於周易的人是不會去搞占卜的。這完全是一種誤讀。
“易”是不是就是指的《周易》，這是個疑問。其實，從“易”的篆字來審讀，其含義就是日月的交替。因為日月交替運行，天地萬物就發生了變化。這個原理被《周易》所運用，以占卜的形式來了解周天的變化，推測事物發展過程中的狀態，探尋事物發展變化的規律。可以這樣理解，“易”是原理，《周易》則是方法。
因而，荀子所說的“善易者不佔”並非是說研究周易的人不搞占卜，而是指懂得了事物發展變化的規律，不需要占卜也能夠達到預見事物發展大趨向的目的，並非不建議人搞《周易》預測。
多少年來，荀子的這句話被誤讀。然而，誤讀卻有它的積極意義。假如每個人都能夠通過占卜來預知未來，必定會產生“宿命論”這個消極負面作用，是不利於人類進步與發展的。不佔而把握大自然發展變化的規律，才是“易”的境界。
為何不可以占卜呢？
《周易》原本就是一部古老的占卜大典，習學周易，必定是要從占卜入手的。如果拋開占卜，就無法找到習學研究《周易》的門徑。門都摸不到，還奢談什麼研究呢？況且，很多研究《周易》的人（不是研究“易經”）都是占卜高手，經常也通過易佔來抉擇疑難。這部古老的占卜大典，其實有著非常現實的實際應用價值，為何不能為我們所利用呢？
古代西岐一帶，流行八卦占卜，也稱為蓍草卜筮。這是相對於商朝官方龜佔的一種民間預測方式，西周取代商朝後，便設立太僕，掌三易而佔天地吉凶。可以說，經過漫長的實踐積累，八卦占卜形成了一套完整的體系，所有的卦辭和爻辭，也都是在長期實踐中歸納總結出來的“應驗”結論。現在應用，仍然有非常大的參考價值。
西漢以後，《周易》分野，術數家開始把《周易》占卜與五行學說、陰陽學說融為一體，不斷豐富了易佔理論，同樣把《周易》提升到了哲學的高度。占卜是需要哲學辯證思維的，絕對沒有公式可以死搬硬套而得出占卜結果。習學易佔，且經常練習，非常有助於實踐者提升哲學思辨能力，對事物的分析判斷能力。把這些能力運用到工作和生活之中，是大有裨益的。《周易》充滿著智慧的正能量。
科學界一直在探索人的第六感，經常進行《周易》預測實踐的人，第六感比較發達，對事物發展的大趨勢大致可以達到“未卜先知”的境界。
當然，如果痴迷於此，凡事都要卜卦訣疑，完全依賴於《周易》，則是“迷信”。“迷信”的含義就是過度相信，過度依賴，失去了人的主觀能動性，忽視對自然界的變化規律探知和認知，如此，必將誤入歧途，也且“每佔不驗”。這是為什麼呢？
周易占卜符合宇宙法則
“周易”這兩個字到底怎麼解，歷來是有爭議的。我的觀點是，周，即周天，也就是整個宇宙。中國古代早就知道天是圓的，是週而復始的。所以，“易”就是在週而復始的運行變化。
易，就是變化，富含三義：簡易、變易、不易。所謂簡易，就是八卦中的每個卦自身的變化。比如乾卦（復卦），從第一爻開始變化，變到第五爻，還是沒有變出乾宮，其屬性依然是“乾金”。變易則更上升一層，乾卦變到第六爻，就是坤卦，這種變易之於簡易而言，就是由量變到質變的過程。
不易這個原理更為偉大，講的是卦的靜止狀態，卦的每一爻都不變。但是，因為有日月運行的影響，其中便隱含著“暗動”的玄機。從哲學高度理解，就是“運動是絕對的，靜止是相對的”這個宇宙運動變化的基本法則。
《周易》之偉大，就是參透了宇宙運行的基本規則，因而，中國古代哲學也是偉大的，絕對不是“樸素”的。
那麼，把“周易”合起來解讀，就是《繫辭》所說的“易有太極，始生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大業……”。怎麼理解？
因為（日月）變化，便誕生兩儀，由兩儀而誕生四象，由四象而誕生八卦。這其中，“太極”、“兩儀”又是什麼呢？我的觀點是，“周”是一個圓點，通過變化（易）然後開天闢地，生出陰陽兩個極端的宇宙現象。然後，陰陽交合，組合成四個象徵宇宙最基礎的物質形狀。陰陽再交互變化，就形成了八卦，八卦一成，宇宙之間所有的現象便都在其中了。宇宙的運動變化，必然給人類帶來福祉，也降臨災禍。
這是宇宙起源說的最早、最原始，也是最偉大的表述。古人“仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物。”，八卦類宇宙萬象，含天道變化。既然《周易》包含了宇宙運行的基本法則，萬象變化都在其中，為什麼不可以占卜呢？
學易佔必先解本義
現在，很多學易者都是從實用周易預測入手，基本上沒有對《周易》原文進行解讀。實際上，《周易》的卦辭、爻辭本義雖然也教人為善，但都是占卜的斷語，而不是道德規範。
以乾卦為例，其卦辭雲“元亨利貞”。這四個字的本義並非“君子四德”，而是告訴占卜者，佔到這一卦預示著何種吉凶，該怎麼去調整自己的行為。
元，副詞，可作“很”解。“亨”，通暢。“利”，作“好”解。“貞”，就是占卜的意思。這個卦辭連起來解，就是：很順利，是一個好卦。或者說，很好，是有利之佔。
卦辭所示，這一卦很吉利，但是不是諸事皆宜，所為皆吉呢？不是。《周易》是要講變化的，占卜過程中要求出“動爻”，也就是算出哪一個爻有變化，變化的這一爻就是事物發展的趨向，也是未來吉凶的暗示。
乾卦第一爻如果由陽爻變為陰爻，爻辭便告訴占卜者“潛龍勿用”。也就是說，再好的事情，也不是做的時候，需要等待時機，不要採取任何行動。那麼，什麼時候才能去做占卜的事情呢？這就要看乾卦初九這一爻變化後所變出來的那一卦的卦辭了。
《周易》本義大抵如此，把《周易》本義與實用易佔相結合，更能夠提高易佔的準確性。
學習《周易》本義，也是對宇宙自然變化規律的探索，能夠讓學易者向更深層次的自然科學邁開探索的步伐。比如天文學，則是很多易佔高手的必修課。易佔的意義並不是賣卦問卜，而是教導或者引導我們遵循自然法則，不做違背倫理道德之事。所以，歷代易學大師都特別注重道德修養，也對後來的學易者進行提點，非正人君子不可學易。
同樣，“經學”也著重從《周易》中提煉精華，從哲學和倫理道德的高度解讀這部古老的占卜大典，成為儒家必修的五經之首。
從這個角度講，這部“天書”無論怎麼分野，都是一個目標：探索宇宙自然規律，提升人文精神境界。因而，學易經的學易經，修易佔的修易佔，不可因“善易者不卜”這句被誤讀的話所困擾，該怎麼做還怎麼做。
綠野萍蹤01
有句老話，叫是騾子是馬拉出來騮一騮，易學占卜，立竿見影是要見結果的。六爻、奇門遁甲等占卜方法，在一定程度上是在考驗占卜者的文化修養和是非水準，若占卜的準，意味著洩露天機，若解釋不了卦象，或胡亂解釋，勢必占卜不靈。
特別是研究易學者，大都精於占卜，只是大都畏於洩露天機，不願多試。
傳說洩露天機者，大都有不好之報應，故知易者不主張占卜。
上海老牛1
易經佔測，就是太會變化了，以致於搞易經佔測，還沒明白事情怎麼樣，事情就已經發生了，還有就是事情太會變化了，沒有等預測事情就發生了很大的，甚至一百八十度的轉變。所以因為變數太多，搞易經佔測者，就只好說善易者不佔而已。
八卦小一
就這個命題，我看了下面的跟貼，我覺得綠野萍蹤01的貼子寫得比較好。他書理了易學發展的流程與分脈形成，各分脈又在哪些方向進行了引深與發掘。更關鍵的是，他點出了上述命題的來源與出處：“善易者不佔”來自於荀子。但遺憾的是，他作的是學院派式的介紹，對於門外者仍是處於雲裡霧裡。其次是沒有講清楚荀子所說“善易者不佔”這句話真正的涵義。到口的答案少了畫龍點睛的最後一點。即大家理解錯了，荀子的本意是君子不用占卜也能處理面臨處境的困惑。因此，不占卜這句話，就是不必用卜佔的方法，也能應付與處理自己自面臨的困局與疑惑。不必藉助於占卜的意思，並不是說善易摒棄占卜這種手段。從現存的甲骨文來看，當時商周貴族每臨遇到困境、疑惑、難解、大事是常用占卜的手段來作決斷處理。那麼，回過來出，世上主要流行的八八六十四卦動爻的後天文王易的誕生背景。當時，周文王還是西歧諸候國君，因被商紂王起疑，囚禁在羑里，殺戮隨時會臨身。後來的周文王，在根據先天伏羲易與當時已有的哲學常識，在空閒時，把貴族在政治漩渦中會遇到的六十四種局面，用動態爻變的方式演變出它們的各自發展走向，於是貴族(君子)應該作怎麼適當正確的處理。這就是周易。所以說，荀子告訴門生，善易者徹底弄通理解活用了周易八八六十四卦各自爻變動態走向，就不必事事占卜，也能順心如意的處理好面臨的決斷與困惑。我要感謝綠野萍蹤01先生的跟貼。我只是隻他精彩的畫完龍身的前題下，給龍睛點了一筆。朽翁退休前是在復旦當老師的。朽翁認為一名直正稱職的老師應該具備二種能力，一是通，能把複雜的學木理論脫術語概念化，用最通俗的言語或比喻，讓大眾與初學者理解弄懂。愛因斯坦用通俗的比喻給大眾講了什麼是相對論。白居易把詩寫好後，讀給老嫗聽，問聽懂否？這就是當導師必須具備的基本功。水壺裡有餃子，你得象流水一樣倒出來。當導師更高一個層次就是悟。在大家習以為常的知識中，你不泛泛走過，而是道出其出新意、妙處、別人沒有想到和深挖的東西，融匯貫通，讓聽有者恍然大悟，有醍醐灌頂之感。這就是直導師的更高一層次的基本功。導師本人要博學，只有在隨時融匯貫通，隨手拈來時，才能做到這一點。朽翁糊塗，扯遠了，抱歉！
隨心所欲不繫舟
說這話的人就是那種“酸人“，大家都懂得。不要說《周易》是一部占卜書，就連中國最早的文字“甲骨文“無不是來之占卜。這些所謂研究《周易》之人，自命清高，實則腹空嘴尖。相比之下孔子倒是不那麼清高的。孔子“五十好《易》，緯編三絕“，對周易的研究嘔心瀝血，尚無此清高看法。《論衡· 卜佔篇》魯國將伐越，子貢測其吉凶。得“鼎“之“蠱“卦(出自周易)。其辭曰: “鼎折足，覆公悚，其形渥，兇“。子貢認為行軍打仗要靠足，今足折了，怎麼打仗？伐越必兇。孔子看卦後說無妨，必勝。理由是“越人居水，行用舟，不用足，故吉“。魯伐越，果克之。
聖人孔子都不說研究《易經》不建議占卜，而且是占卜高手。反觀這些人的所謂研究一定只是皮毛功夫，根本不會占卜，為掩飾其智商故作態清高而已。正是: “牆頭蘆葦，頭重腳輕根底淺 ; 山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空“。
雙樵\n
確實很多人不建議占卜，我聽到的原因有這幾種：
一種是，占卜是洩露天機，對為人占卜的人不利。
一種是，占卜是迷信，不能相信。
一種是，占卜是巫術，有一定研究價值，但沒有實際意義。占卜不是學術，更不符合科學。許多搞周易研究的確實既不會占卜，也不贊成占卜。
第一種說法，好像也沒有實際依據，把天機看做是天道的秘密，天好像者小心眼的上帝，不讓人參透它的面目。這種說法，是過去出現的一種民間迷信。
第二種說法，完全不相信占卜的價值，對於《易經》來說，有點武斷，但也無法反駁。
第三種說法，是爭議最大的一種情況。
大部分學者基本上有一個共識，認為《易經》的功能有理、數、象、佔四個方面，但占卜這個方面，能不能占卜，還是有很大爭議。從八十年代開始，佔法研究進入了學術研究的廳堂，但是，對於占卜的效能，還是不能充分展開討論。佔法研究，始終是欲言又止，猶抱琵琶半遮面的感覺。占卜基本上流傳於江湖，廟堂上的研究，只侷限於描述性的記錄。
客觀地說，占卜是很值得研究的一個方面，占卜和象數思維是同源同理，熟悉象數思維，最直接的練習方法就是占卜。占卜對練習象數思維有幫助。古人就是通過練習射覆的辦法，熟悉周易卦象的解法。射覆，就是把東西藏起來，讓練習者起卦，通過解卦猜測藏起來的東西是什麼。《晉書》就記載有管輅射覆的卦例。民國時期的尚秉和先生，把這些沒有記錄解法的卦象拿來進行了自己的解釋。
從研究和利用《易經》的角度，占卜有它獨特的效用和價值。
但是，從歷史經驗看，占卜不能成為社會性活動，更不能商業化。其根本原因是，占卜的過程有很大的隨機性，很難形成共識，這樣就較難進行比較和論證，不能比較和論證，就不能確定占卜到底有沒有道理，占卜到底是瞎蒙，還是言之成理。
更麻煩的是，占卜的象數思維，確實含有憑直覺判斷的方法和情況，卦象和佔法的靈活性，提供了非常多的觀察路徑，得到的結果也有很大的不確定性。
佔法很多時候帶有強烈的個性化方法，這樣，理性和非理性相交混的經驗性思維，占卜者自己心中有數，但是對於他人則是很難令人信服的。
如果占卜判斷出了問題，反過來，就說不清楚問題是出在哪裡。在占卜過程中，主觀動機不純，有預定目的和結論，不懂裝懂，這些問題都是難以確認的情況。
占卜既可以成為信任的理由，也可以成為不信任的理由。
占卜從經驗看，準確性不會是百分之百，不準確的概率是客觀存在的，如果發生了不準確的情況，那就有口莫辯，不論要證明值得信任還是不值得信任，都難以找到說服的客觀標準和理由。這就造成了“信則有，不信則無”這種模稜兩可的困境。漢代大易學家京房，以精通《易經》被立為博士，深得漢元帝信任，但最終還是被誣陷為“非謗政治，歸惡天子”，因此而丟了性命。可見以占卜為業，以占卜立身，是很有風險的事。
占卜沒有獲得商業化資格，是很有道理的。本質上不是占卜兇險，而是占卜的不確定性、過程的不透明性、佔法的直覺性等特點，讓它不適合成為公共性的社會活動、商業性活動。更有甚者，占卜一旦大行其道，社會認知必然失序，渾水摸魚的騙子必然猖獗，這是正常社會生活所不能忍受的。
現代社會，占卜難登大雅之堂的原因，歸根到底，還在於所有佔法的前提——天人感應原理，至今無法得到證明。這和中醫面臨的局面是一樣的。天人感應，是天人合一的一種內涵，占卜就是運用這一原理起卦、用卦的。占卜時，為什麼要隨機取卦，隨機取象、取數形成的卦，為什麼就能反映求佔者的真實情況，到目前，還看不到可以從科學的角度給以說明的前景，正因為這個原因，占卜被認為是巫術，是偽科學。
不管經驗告訴你，你的占卜有多準確，但是你還是說不清為什麼你的占卜是準確的。
這一點，許多研究者是明白的，目前只能認同，或者拒絕認同，這是《周易》唯一神秘和難以說明的原理性問題。同樣難於實證，但經驗證明有一定效用的，還有陰陽五行理論。這些不能被實證的理論，僅僅自《易經》算起，在中國歷史上已經流傳兩三千年，他們之所以能流傳不衰，還是有它的生存土壤。在人們用實證科學能認識的範圍還是十分有限的情況下，在人們不能解決的問題遠遠多於能夠解決的問題的情況下，不可避免地，要運用有一定的經驗性知識來應對未知的事物和情況。人類講長期面臨這種認知的侷限。這為從整體上、模式特徵識別上、運用經驗模式去推測事物，提供了土壤。
在這方面，《易經》等的經驗性認知方法，有它特殊的優長。《易經》思維來自於原始思維，但不是巫術，它們是天才的模擬思維範式，是古人依靠經驗構造的系統認知模型。這些思維方式的可靠性雖不能實證，但有一定的哲學和思維價值，特別是在實證科學根本覆蓋不了的地方，它還可以用獨特的模式，幫助人們猜測事物的趨勢。
這也是中國文化中最不能被人理解和接納的地方。但不要輕易認為這是中國人愚昧的表現。
只相信實證科學的人，絕難對中國文化中的這種所謂經驗理性、非科學的東西表示贊同。
但是，作為一種思維方式，特別是一種用具有經驗模擬、聯想比擬的方式去推斷事物的發展方向，《易經》還是有它獨特的魅力。
熱帶雨林的午後
為什麼呢？我想有兩點：一個就是不會，只會點皮毛，算不準。一個呢，就是沒指望預測發財，也就是看看書，沒有精研。
乙丙丁6
很多研究《易經》的人不建議占卜，估計是有
原因的。
他們占卜的結果只有兩種可能：吉與兇
所以，跟一般人瞎蒙一樣，沒啥差別。
區別在於，他們有一套自圓其說的理論，什麼
吉中帶凶、兇裡有吉、吉凶轉化等，什麼都讓他們說完了。
所以，占卜準不準不是關鍵，關鍵在於擅長自圓其說。
他們建議不輕易占卜，說怕洩露天機，洩露天機是天譴的。其實說白了，就是讓人知道，他們是冒風險為人家占卜的，這樣可以讓人尊重，而且撈錢更得心應手。
當然，他們可以藉助方法，可以讓他們猜得更準，通過觀察、打聽、偽造現場等各種手段，更卑劣手段都有人用。
《易經》的產生，本來是為古人在農業、漁業、狩獵當中服務的。古人的農曆，也是易經的縮影，只不過更具體罷了。
總結一句話：對沒有運動規律可循的預測，都是徒勞的。
如果用大數據統計，那不是預測，是概率問題。
天氣預測現在夠發達了吧，什麼衛星都用上了，氣流運動趨勢可以說計算得十分精準，但照樣會出偏差。
《易經》本身就不是什麼算命書，只是因為古老不易懂，被江湖騙子利用罷了。
