李顺Leesun
周易研究己经成了忽悠捞鱼，而不是真正去研究这门科学。八卦原模式其实本身就是错误的，横向取了八卦，纵向只取了六爻，就是说，原模式在满足事物横向对立的同时，忽视了同时满足事物的纵向对立，因而违背了事物全方位对立统一的客观规律。八卦是天体发展的总模式，是一部以图案和符号为高度抽象高度概括表达方式的完整的矛盾论。宇宙分为八系，同时分为八壳，八系是质别分裂的产物，八壳是程度分裂的产物。八卦是宇宙模式，它反映了万类同宗，万物同源，宇宙全系，全系统一，分类打包，集团运行的客观规律。太极是相对事物的绝对整体，八卦是绝对整体的相对事物。为寻求科学真理开展研究很有必要，只可惜诉求无门。
占卜被文明的演进给淘汰好像很合理，就准确率来说，我觉得这是跟文明程度正好成反比的一个东西，文化思想上的极简就是人事变化的极简，信息爆炸的时代脑子简单点的根本处理不来，决策矛盾冲突的时候就会很多，于是变得不可预测，到了国家层面则不一样，社会精英的通达反而能让事情变得更简单，具有更高的可预测性。天机就是天道，天机不可泄露，就是天道不可以去理解，去普及，那连道这个东西都不知道，怎么去实践呢，这岂不是胡说八道，这里说的天机不可泄露，是要泄露，但要小心谨慎的去泄露，让人有正确的看法，要引导着他去走正路，不然你让他理解错了，引导着他走邪路，这个责任谁来负，你误导了了别人一生，毁了人家一辈子，这个责任你付得起吗？
其实，人的思维有一定的差别，中学时期开始划分文科、理科。 文科人才，学理科肯定不行。 理科人才，学文科自然也不见长。 占卜需要理科的逻辑思维稍多一点，文科思维适应不了，大多学不会，或学不好占卜算卦，只适合从哲学方面学习和研究研究。 但是，他们也想给自己找点面子，就搬出来“善易者不卜”这句话，其实他们也知道是“曲解”。 反过来问问，“善易者不卜”，他善吗？他也只会说，易经是哲学。 孔子知天文地理，不用“占卜”也能预知天气变化等事；那才叫，“善易者不卜”呢！ 现在学周易的人有几个人懂？能上那个“档次”？
学习周易就是学习世间的哲理，增加智慧。对于占卜，占到任何卦它都会讲一个对你有帮助的哲理。如果你对周易和其中的哲学智慧很了解了，那么占卜也就不重要。说白点，预测吉凶只是古代圣贤吸引人去读周易的一个世俗形式，不可当真。否卦，我就抛个砖头。我认为否卦是告诉我们犯小人的时候该如何去处之的。否卦不利君子贞。小人想算计人，那么来看看否卦，君子被算计了，也来看看否卦。所以不利君子。我觉得否卦特别像是企业中几股暗势力互相博弈的时候，一个小职员的如何乱中取胜的宝典。初六，拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。当那些想构陷你的人只是出现了，互相勾结还没有形成气候的时候，你只需要堂堂正正的做人，不要给人把柄，观察战局不要不要站队。
也就是说公司里面虽然人人各怀鬼胎，但是形式不明的时候，这时候你还是做好自己就行了。六二、包承，小人吉，大人否亨。那些小人这时候开始营党结私了，这时候你就要一起溜须拍马，，否则你就是凶的。公司里面开始站队，站左边站右边都行，最先死的一定是不站队的。六三、包羞。当你的周围小人当道，指鹿为马的时候，你也应该这样一起，从而保存自己。能够睁眼说瞎话的人才能够生存下去。
九四、有命无咎，畴离祉。这时候做事情一定要靠批文，有上命。尽量做到不被人抓把柄。同时应该悄悄的远离争斗，慢慢的发展自己的力量。九五休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。当你的实力在乱世中培养起来的时候，你要去制止这种混乱和派系斗争，大人就是最强的力量。并且要除恶务尽，斩草除根。九六，倾否，先否后喜。到了这一步，就是否极泰来楽翻转否，就是泰。就是通过这些做法，就可以把一个乱世变成治世。平定天下也是如此。
周易本来就是讲哲理的，每一句话都有哲理，学习周易就是学习世间的哲理，增加智慧。对于占卜，占到任何卦它都会讲一个对你有帮助的哲理。如果你对周易和其中的哲学智慧很了解了，那么占卜也就不重要。说白的，预测吉凶只是古代圣贤吸引人去读周易的一个世俗形式，不可当真。
历史深度揭秘
以鄙人的眼光看，《周易》原经文（卦辞、爻辞）没有一句占卜的话。注解原经文的彖辞、象辞（包括大象小象）也没有一句占卜的话。这就足以证明《周易》的原作者文王（文王作64卦卦辞）和周公（周公作64卦爻辞）不讲占卜明矣。注解原经文的彖辞、象辞为孔子所注，其中没有一句讲占卜，更足矣证明《周易》不讲占卜。然而竟有人拿出”是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占”作为依据，说是孔子要人们占卜，硬把占卜这个大帽子扣在孔子头上。孔子在天上如果有灵，会放过你们吗？
”玩其辞玩其占”是原经文中文王周公说的原话吗？是孔子在原经文中的注解的原话吗？你们把《系辞传》中的话拿来扣在孔子头上，你认为合适吗？随意给人扣帽子，良心何在！
读《周易》首先要记住一条：只看原经文，只看原经文，千万记住！我说的原经文，即是上面说的卦辞、爻辞、彖辞、象辞。至于后面的《系辞传》和《说卦传》至少三分之一都是后世冒充孔子的大名篡入进去的，可恶之极！
比如《系辞传上》第十一章中有一段：”是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这段历来被易学家奉为圭臬，其实这是后世无聊之徒篡入的。《周易》诞生两千年后到了宋代，那个注《周易本义》的朱熹的老师二程，二程的老师周敦颐也未看到《太极图》是什么样子，否则周敦颐就不会绞尽脑汁作他的复杂的《太极图说》了。想想看：谁会做费力不讨好的事呢？除非是个大傻瓜！从这里看，”易有太极”明显是后世加进去的。至于”两仪生四家，四象生八卦”完全是胡诌八扯，驴唇不对马嘴。
当代人为什么看不懂《周易》？为什么有人说《周易》是神秘之书？为什么大都认为是占卜之书？其最大原因，其主要原因，其关键原因就在于《周易》所受干扰太大。如不大刀阔斧除去这诸多干扰，我看圣洁的《周易》很难大白于天下。
朱友振
很多研究易经的人当然不建议占卜了，因为，周易在西汉之后，逐渐分野为象数和经学两大体系，象数（术数）才是搞占卜的，经学则是从哲学的角度，解读《周易》的人文伦理，属于儒学经典这一大类。
那么，研究《周易》的人是否也不建议占卜呢？
误读“善易者不占”
题主的问题，大概有个出处，就是荀子说的“善易者不占”这句话。因而，得出了“知易者不占，善易者不卜”这个结论。而且，又简单的把这句话直译成白话文，说是精于周易的人是不会去搞占卜的。这完全是一种误读。
“易”是不是就是指的《周易》，这是个疑问。其实，从“易”的篆字来审读，其含义就是日月的交替。因为日月交替运行，天地万物就发生了变化。这个原理被《周易》所运用，以占卜的形式来了解周天的变化，推测事物发展过程中的状态，探寻事物发展变化的规律。可以这样理解，“易”是原理，《周易》则是方法。
因而，荀子所说的“善易者不占”并非是说研究周易的人不搞占卜，而是指懂得了事物发展变化的规律，不需要占卜也能够达到预见事物发展大趋向的目的，并非不建议人搞《周易》预测。
多少年来，荀子的这句话被误读。然而，误读却有它的积极意义。假如每个人都能够通过占卜来预知未来，必定会产生“宿命论”这个消极负面作用，是不利于人类进步与发展的。不占而把握大自然发展变化的规律，才是“易”的境界。
为何不可以占卜呢？
《周易》原本就是一部古老的占卜大典，习学周易，必定是要从占卜入手的。如果抛开占卜，就无法找到习学研究《周易》的门径。门都摸不到，还奢谈什么研究呢？况且，很多研究《周易》的人（不是研究“易经”）都是占卜高手，经常也通过易占来抉择疑难。这部古老的占卜大典，其实有着非常现实的实际应用价值，为何不能为我们所利用呢？
古代西岐一带，流行八卦占卜，也称为蓍草卜筮。这是相对于商朝官方龟占的一种民间预测方式，西周取代商朝后，便设立太仆，掌三易而占天地吉凶。可以说，经过漫长的实践积累，八卦占卜形成了一套完整的体系，所有的卦辞和爻辞，也都是在长期实践中归纳总结出来的“应验”结论。现在应用，仍然有非常大的参考价值。
西汉以后，《周易》分野，术数家开始把《周易》占卜与五行学说、阴阳学说融为一体，不断丰富了易占理论，同样把《周易》提升到了哲学的高度。占卜是需要哲学辩证思维的，绝对没有公式可以死搬硬套而得出占卜结果。习学易占，且经常练习，非常有助于实践者提升哲学思辨能力，对事物的分析判断能力。把这些能力运用到工作和生活之中，是大有裨益的。《周易》充满着智慧的正能量。
科学界一直在探索人的第六感，经常进行《周易》预测实践的人，第六感比较发达，对事物发展的大趋势大致可以达到“未卜先知”的境界。
当然，如果痴迷于此，凡事都要卜卦诀疑，完全依赖于《周易》，则是“迷信”。“迷信”的含义就是过度相信，过度依赖，失去了人的主观能动性，忽视对自然界的变化规律探知和认知，如此，必将误入歧途，也且“每占不验”。这是为什么呢？
周易占卜符合宇宙法则
“周易”这两个字到底怎么解，历来是有争议的。我的观点是，周，即周天，也就是整个宇宙。中国古代早就知道天是圆的，是周而复始的。所以，“易”就是在周而复始的运行变化。
易，就是变化，富含三义：简易、变易、不易。所谓简易，就是八卦中的每个卦自身的变化。比如乾卦（复卦），从第一爻开始变化，变到第五爻，还是没有变出乾宫，其属性依然是“乾金”。变易则更上升一层，乾卦变到第六爻，就是坤卦，这种变易之于简易而言，就是由量变到质变的过程。
不易这个原理更为伟大，讲的是卦的静止状态，卦的每一爻都不变。但是，因为有日月运行的影响，其中便隐含着“暗动”的玄机。从哲学高度理解，就是“运动是绝对的，静止是相对的”这个宇宙运动变化的基本法则。
《周易》之伟大，就是参透了宇宙运行的基本规则，因而，中国古代哲学也是伟大的，绝对不是“朴素”的。
那么，把“周易”合起来解读，就是《系辞》所说的“易有太极，始生两仪。两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业……”。怎么理解？
因为（日月）变化，便诞生两仪，由两仪而诞生四象，由四象而诞生八卦。这其中，“太极”、“两仪”又是什么呢？我的观点是，“周”是一个圆点，通过变化（易）然后开天辟地，生出阴阳两个极端的宇宙现象。然后，阴阳交合，组合成四个象征宇宙最基础的物质形状。阴阳再交互变化，就形成了八卦，八卦一成，宇宙之间所有的现象便都在其中了。宇宙的运动变化，必然给人类带来福祉，也降临灾祸。
这是宇宙起源说的最早、最原始，也是最伟大的表述。古人“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。”，八卦类宇宙万象，含天道变化。既然《周易》包含了宇宙运行的基本法则，万象变化都在其中，为什么不可以占卜呢？
学易占必先解本义
现在，很多学易者都是从实用周易预测入手，基本上没有对《周易》原文进行解读。实际上，《周易》的卦辞、爻辞本义虽然也教人为善，但都是占卜的断语，而不是道德规范。
以乾卦为例，其卦辞云“元亨利贞”。这四个字的本义并非“君子四德”，而是告诉占卜者，占到这一卦预示着何种吉凶，该怎么去调整自己的行为。
元，副词，可作“很”解。“亨”，通畅。“利”，作“好”解。“贞”，就是占卜的意思。这个卦辞连起来解，就是：很顺利，是一个好卦。或者说，很好，是有利之占。
卦辞所示，这一卦很吉利，但是不是诸事皆宜，所为皆吉呢？不是。《周易》是要讲变化的，占卜过程中要求出“动爻”，也就是算出哪一个爻有变化，变化的这一爻就是事物发展的趋向，也是未来吉凶的暗示。
乾卦第一爻如果由阳爻变为阴爻，爻辞便告诉占卜者“潜龙勿用”。也就是说，再好的事情，也不是做的时候，需要等待时机，不要采取任何行动。那么，什么时候才能去做占卜的事情呢？这就要看乾卦初九这一爻变化后所变出来的那一卦的卦辞了。
《周易》本义大抵如此，把《周易》本义与实用易占相结合，更能够提高易占的准确性。
学习《周易》本义，也是对宇宙自然变化规律的探索，能够让学易者向更深层次的自然科学迈开探索的步伐。比如天文学，则是很多易占高手的必修课。易占的意义并不是卖卦问卜，而是教导或者引导我们遵循自然法则，不做违背伦理道德之事。所以，历代易学大师都特别注重道德修养，也对后来的学易者进行提点，非正人君子不可学易。
同样，“经学”也着重从《周易》中提炼精华，从哲学和伦理道德的高度解读这部古老的占卜大典，成为儒家必修的五经之首。
从这个角度讲，这部“天书”无论怎么分野，都是一个目标：探索宇宙自然规律，提升人文精神境界。因而，学易经的学易经，修易占的修易占，不可因“善易者不卜”这句被误读的话所困扰，该怎么做还怎么做。
绿野萍踪01
有句老话，叫是骡子是马拉出来骝一骝，易学占卜，立竿见影是要见结果的。六爻、奇门遁甲等占卜方法，在一定程度上是在考验占卜者的文化修养和是非水准，若占卜的准，意味着泄露天机，若解释不了卦象，或胡乱解释，势必占卜不灵。
特别是研究易学者，大都精于占卜，只是大都畏于泄露天机，不愿多试。
传说泄露天机者，大都有不好之报应，故知易者不主张占卜。
上海老牛1
易经占测，就是太会变化了，以致于搞易经占测，还没明白事情怎么样，事情就已经发生了，还有就是事情太会变化了，没有等预测事情就发生了很大的，甚至一百八十度的转变。所以因为变数太多，搞易经占测者，就只好说善易者不占而已。
八卦小一
就这个命题，我看了下面的跟贴，我觉得绿野萍踪01的贴子写得比较好。他书理了易学发展的流程与分脉形成，各分脉又在哪些方向进行了引深与发掘。更关键的是，他点出了上述命题的来源与出处：“善易者不占”来自于荀子。但遗憾的是，他作的是学院派式的介绍，对于门外者仍是处于云里雾里。其次是没有讲清楚荀子所说“善易者不占”这句话真正的涵义。到口的答案少了画龙点睛的最后一点。即大家理解错了，荀子的本意是君子不用占卜也能处理面临处境的困惑。因此，不占卜这句话，就是不必用卜占的方法，也能应付与处理自己自面临的困局与疑惑。不必借助于占卜的意思，并不是说善易摒弃占卜这种手段。从现存的甲骨文来看，当时商周贵族每临遇到困境、疑惑、难解、大事是常用占卜的手段来作决断处理。那么，回过来出，世上主要流行的八八六十四卦动爻的后天文王易的诞生背景。当时，周文王还是西歧诸候国君，因被商纣王起疑，囚禁在羑里，杀戮随时会临身。后来的周文王，在根据先天伏羲易与当时已有的哲学常识，在空闲时，把贵族在政治漩涡中会遇到的六十四种局面，用动态爻变的方式演变出它们的各自发展走向，于是贵族(君子)应该作怎么适当正确的处理。这就是周易。所以说，荀子告诉门生，善易者彻底弄通理解活用了周易八八六十四卦各自爻变动态走向，就不必事事占卜，也能顺心如意的处理好面临的决断与困惑。我要感谢绿野萍踪01先生的跟贴。我只是只他精彩的画完龙身的前题下，给龙睛点了一筆。朽翁退休前是在复旦当老师的。朽翁认为一名直正称职的老师应该具备二种能力，一是通，能把复杂的学木理论脱术语概念化，用最通俗的言语或比喻，让大众与初学者理解弄懂。爱因斯坦用通俗的比喻给大众讲了什么是相对论。白居易把诗写好后，读给老妪听，问听懂否？这就是当导师必须具备的基本功。水壶里有饺子，你得象流水一样倒出来。当导师更高一个层次就是悟。在大家习以为常的知识中，你不泛泛走过，而是道出其出新意、妙处、别人没有想到和深挖的东西，融汇贯通，让听有者恍然大悟，有醍醐灌顶之感。这就是直导师的更高一层次的基本功。导师本人要博学，只有在随时融汇贯通，随手拈来时，才能做到这一点。朽翁糊涂，扯远了，抱歉！
随心所欲不系舟
说这话的人就是那种“酸人“，大家都懂得。不要说《周易》是一部占卜书，就连中国最早的文字“甲骨文“无不是来之占卜。这些所谓研究《周易》之人，自命清高，实则腹空嘴尖。相比之下孔子倒是不那么清高的。孔子“五十好《易》，纬编三绝“，对周易的研究呕心沥血，尚无此清高看法。《论衡· 卜占篇》鲁国将伐越，子贡测其吉凶。得“鼎“之“蛊“卦(出自周易)。其辞曰: “鼎折足，覆公悚，其形渥，凶“。子贡认为行军打仗要靠足，今足折了，怎么打仗？伐越必凶。孔子看卦后说无妨，必胜。理由是“越人居水，行用舟，不用足，故吉“。鲁伐越，果克之。
圣人孔子都不说研究《易经》不建议占卜，而且是占卜高手。反观这些人的所谓研究一定只是皮毛功夫，根本不会占卜，为掩饰其智商故作态清高而已。正是: “墙头芦苇，头重脚轻根底浅 ; 山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空“。
双樵\n
确实很多人不建议占卜，我听到的原因有这几种：
一种是，占卜是泄露天机，对为人占卜的人不利。
一种是，占卜是迷信，不能相信。
一种是，占卜是巫术，有一定研究价值，但没有实际意义。占卜不是学术，更不符合科学。许多搞周易研究的确实既不会占卜，也不赞成占卜。
第一种说法，好像也没有实际依据，把天机看做是天道的秘密，天好像者小心眼的上帝，不让人参透它的面目。这种说法，是过去出现的一种民间迷信。
第二种说法，完全不相信占卜的价值，对于《易经》来说，有点武断，但也无法反驳。
第三种说法，是争议最大的一种情况。
大部分学者基本上有一个共识，认为《易经》的功能有理、数、象、占四个方面，但占卜这个方面，能不能占卜，还是有很大争议。从八十年代开始，占法研究进入了学术研究的厅堂，但是，对于占卜的效能，还是不能充分展开讨论。占法研究，始终是欲言又止，犹抱琵琶半遮面的感觉。占卜基本上流传于江湖，庙堂上的研究，只局限于描述性的记录。
客观地说，占卜是很值得研究的一个方面，占卜和象数思维是同源同理，熟悉象数思维，最直接的练习方法就是占卜。占卜对练习象数思维有帮助。古人就是通过练习射覆的办法，熟悉周易卦象的解法。射覆，就是把东西藏起来，让练习者起卦，通过解卦猜测藏起来的东西是什么。《晋书》就记载有管辂射覆的卦例。民国时期的尚秉和先生，把这些没有记录解法的卦象拿来进行了自己的解释。
从研究和利用《易经》的角度，占卜有它独特的效用和价值。
但是，从历史经验看，占卜不能成为社会性活动，更不能商业化。其根本原因是，占卜的过程有很大的随机性，很难形成共识，这样就较难进行比较和论证，不能比较和论证，就不能确定占卜到底有没有道理，占卜到底是瞎蒙，还是言之成理。
更麻烦的是，占卜的象数思维，确实含有凭直觉判断的方法和情况，卦象和占法的灵活性，提供了非常多的观察路径，得到的结果也有很大的不确定性。
占法很多时候带有强烈的个性化方法，这样，理性和非理性相交混的经验性思维，占卜者自己心中有数，但是对于他人则是很难令人信服的。
如果占卜判断出了问题，反过来，就说不清楚问题是出在哪里。在占卜过程中，主观动机不纯，有预定目的和结论，不懂装懂，这些问题都是难以确认的情况。
占卜既可以成为信任的理由，也可以成为不信任的理由。
占卜从经验看，准确性不会是百分之百，不准确的概率是客观存在的，如果发生了不准确的情况，那就有口莫辩，不论要证明值得信任还是不值得信任，都难以找到说服的客观标准和理由。这就造成了“信则有，不信则无”这种模棱两可的困境。汉代大易学家京房，以精通《易经》被立为博士，深得汉元帝信任，但最终还是被诬陷为“非谤政治，归恶天子”，因此而丢了性命。可见以占卜为业，以占卜立身，是很有风险的事。
占卜没有获得商业化资格，是很有道理的。本质上不是占卜凶险，而是占卜的不确定性、过程的不透明性、占法的直觉性等特点，让它不适合成为公共性的社会活动、商业性活动。更有甚者，占卜一旦大行其道，社会认知必然失序，浑水摸鱼的骗子必然猖獗，这是正常社会生活所不能忍受的。
现代社会，占卜难登大雅之堂的原因，归根到底，还在于所有占法的前提——天人感应原理，至今无法得到证明。这和中医面临的局面是一样的。天人感应，是天人合一的一种内涵，占卜就是运用这一原理起卦、用卦的。占卜时，为什么要随机取卦，随机取象、取数形成的卦，为什么就能反映求占者的真实情况，到目前，还看不到可以从科学的角度给以说明的前景，正因为这个原因，占卜被认为是巫术，是伪科学。
不管经验告诉你，你的占卜有多准确，但是你还是说不清为什么你的占卜是准确的。
这一点，许多研究者是明白的，目前只能认同，或者拒绝认同，这是《周易》唯一神秘和难以说明的原理性问题。同样难于实证，但经验证明有一定效用的，还有阴阳五行理论。这些不能被实证的理论，仅仅自《易经》算起，在中国历史上已经流传两三千年，他们之所以能流传不衰，还是有它的生存土壤。在人们用实证科学能认识的范围还是十分有限的情况下，在人们不能解决的问题远远多于能够解决的问题的情况下，不可避免地，要运用有一定的经验性知识来应对未知的事物和情况。人类讲长期面临这种认知的局限。这为从整体上、模式特征识别上、运用经验模式去推测事物，提供了土壤。
在这方面，《易经》等的经验性认知方法，有它特殊的优长。《易经》思维来自于原始思维，但不是巫术，它们是天才的模拟思维范式，是古人依靠经验构造的系统认知模型。这些思维方式的可靠性虽不能实证，但有一定的哲学和思维价值，特别是在实证科学根本覆盖不了的地方，它还可以用独特的模式，帮助人们猜测事物的趋势。
这也是中国文化中最不能被人理解和接纳的地方。但不要轻易认为这是中国人愚昧的表现。
只相信实证科学的人，绝难对中国文化中的这种所谓经验理性、非科学的东西表示赞同。
但是，作为一种思维方式，特别是一种用具有经验模拟、联想比拟的方式去推断事物的发展方向，《易经》还是有它独特的魅力。
热带雨林的午后
为什么呢？我想有两点：一个就是不会，只会点皮毛，算不准。一个呢，就是没指望预测发财，也就是看看书，没有精研。
乙丙丁6
很多研究《易经》的人不建议占卜，估计是有
原因的。
他们占卜的结果只有两种可能：吉与凶
所以，跟一般人瞎蒙一样，没啥差别。
区别在于，他们有一套自圆其说的理论，什么
吉中带凶、凶里有吉、吉凶转化等，什么都让他们说完了。
所以，占卜准不准不是关键，关键在于擅长自圆其说。
他们建议不轻易占卜，说怕泄露天机，泄露天机是天谴的。其实说白了，就是让人知道，他们是冒风险为人家占卜的，这样可以让人尊重，而且捞钱更得心应手。
当然，他们可以借助方法，可以让他们猜得更准，通过观察、打听、伪造现场等各种手段，更卑劣手段都有人用。
《易经》的产生，本来是为古人在农业、渔业、狩猎当中服务的。古人的农历，也是易经的缩影，只不过更具体罢了。
总结一句话：对没有运动规律可循的预测，都是徒劳的。
如果用大数据统计，那不是预测，是概率问题。
天气预测现在够发达了吧，什么卫星都用上了，气流运动趋势可以说计算得十分精准，但照样会出偏差。
《易经》本身就不是什么算命书，只是因为古老不易懂，被江湖骗子利用罢了。
