2019-11-15 02:00:29 思廬哲學

哲學家薩特

雖然人人都有一個“身體”，但是我們看待自己身體的方式，一定不同於哲學家看待“身體”的方式。哲學家薩特在他的著作《存在與虛無》一書中，就對“身體”這個問題做出了研究。我們可以從哲學家的論述中，重新思索一下“身體”所蘊含的奧秘。

在薩特所討論的“身體”中，他說了三方面內容：1.作為自為的存在的身體 2.為他的身體 3.身體的本體論第三維。

按照薩特的觀點，這三方面內容也對應了身體存在的三個維度：“我使我的身體存在”是第一維；第二維是“我的身體被他人使用和認識”；但是因為我是為他的，他人對我表現為我對其而言是對象的主體，所以我作為被身為身體的他人認識的東西而存在――尤其是在我的人為性本身中，我作為被身為身體的他人認識的東西而為我地存在，這是我的身體的本體論第三維。這樣的身體三維的描述確定了他人與我的基本的原始關係。

什麼是身體的人為性？

身體的人為性有兩個意義，必然性和偶然性：在一個意義下，身體是自為的必然特性，然而在另一意義下，身體正好表露了我的偶然性。我們如何來理解薩特所表達的意思呢？

我的身體是以一種偶然的形式出現的，這是因為自為是靠不斷的偶然性支持的，自為的顯現是連續不斷的，我的身體就是自為在每一時刻向他人顯現出來的樣子，就是自為的人為性。我是用我的身體來表現我的過去，也就是表現我的本質的。薩特認為，我的身體是作為一種偶然性的必然性所採取的偶然方式，因為我既不能成為我的存在的基礎，也不能成為某一對象的存在基礎。從這個意義上講，我的身體就是自為，它不斷地超越自身向外，身體不斷地顯示著自己，也就是表現著自為。

身體也是感覺的中心

薩特陳述的是作為“自在的存在”的身體的這一維，還是感覺的中心。通過我的身體，我與外界發生接觸，也是通過它，我忽然出現在杯子、桌子或者遠處的樹木面前。

他把“感覺”設想為一種“相應於最小的和最短促的可感刺激的客觀統一，這種統一是一種純粹的外在性”。為了解釋他對於感覺的支持，他把“精神，有時稱之為意識”用來比較，說明感覺是惰性的、被動的，僅僅是被經歷過的，但在這裡被賦予了一種主觀性。

薩特表示這種主觀性“表現為一種必然基礎，應該在這個基礎上重新建立起這些超越的關係。”所以薩特認為：我的身體是被超越的，是自為的過去，在自為的超越過程、即在認識的實現中，就是可感覺的東西對自為的最近的顯現，而我的身體已經是被超越的，向著一個新的‘這個’顯現”。

此外，我的身體是諸事物指示著的整個歸屬中心，尤其是，

我們的身體不僅僅是人們長期稱為的“五種感官的所在地”，它也是我們行動的工具和目的。

以上對於感官的觀點，就是把揭示感官的真實本性的論證當做研究身體這行動中心的導索。由此，薩特展開了對工具性的身體的討論。

身體作為一種工具

在第一維我使我的身體存在中，薩特說“身體是我不能以別的工具為中介使用的工具”，另一哲學家也指出梅洛龐蒂“我的身體對我來說就是我所是的並且不能被任何工具使用的工具”，就是一種工具性的身體。

在這裡薩特指出了一種矛盾：1.所有工具只有以別的工具為中介才能使用——甚至把握，宇宙是從工具到工具地無限定地客觀推回。2.一個工具性複合體只能通過這個複合體的主要意義的規定被揭示，並且這種規定本身是實踐的和能動的。

所以他說，“如果我們根據他人的身體類比式地重建我的身體，就仍然會有兩種把握身體的方式：或者它被認識並從世界出發，但是空洞地被定義；或者身體具體地並完全地被給定為事物的安排本身，自為超越這安排走向新的安排。”

但是由於作為工具中心，身體“只能是被超越的東西：它是向著複合物的一個新的組合而超越的東西，不論我到達的是什麼樣的工具性組合，我都應該不斷超越的東西，因為，我的超越剛一固定在它的存在中，任何組合就指出身體是它的被凝固的固定的歸屬中心。於是，身體既然是被超越物，就是‘過去’。它是對諸可感知事物的自為的直接在場，這種在場指出一個歸屬中心並且指出這個在場已經被超越，或者是走向一個新的‘這個’的顯現，或者是走向工具性事物的新組合”。也就是說身體是活動性的身體。

身體在時間和空間是統一的

正如薩特跟波伏瓦所說：“我認為我的身體根本上是某種活動中的東西。而一切關係到退縮或一般機體感的東西――都不值得注意；我的身體應該延伸出去，在我的意識之外。值得一提的是我完成的活動――散步的活動或抓住一個物體的活動。我記得我還是小孩時，就把自己的身體設想為一個活動的中心，而忽略了感知和被動性的一面。當然，這個被動性是存在的，我做的一切也包含著這種成分。”

這種活動性的身體受時間和空間的限制：

在時間上，“一切都是現在的：身體、現在的感知以及在身體中作為現在軌跡的過去；一切都在活動中：因為軌跡並沒有一種作為回憶的潛在的存在；它完全是現時的軌跡”。

在空間上，“身體屬於我們稱為‘人的實在’的整體並作為它的結構之一。但是實在論的見解向我們提供的身體並不包含在人的整體中，而是孤零零的，像一塊石頭或一棵樹或一塊蠟一樣，它肯定是扼殺了身體，就像生物學家的解剖刀把一片肉從活的整體上切下來一樣”。也就是說，身體既具有時間性又具有空間性，是時間性和空間性的統一。