《易經》為群經之首，設教之書，易道廣大，潔淨精微，是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源,是古代漢民族思想、智慧的結晶,被譽為“大道之源”。儒家、道家皆奉為經典，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。
《易經》是研究宇宙間事物發展規律的學問，是宇宙的本質法則，其核心“八卦”則是宇宙萬物運化的最高標誌，是具有陰陽屬性的表現符號。
易經核心思維有變易思維、居安思危（憂患意識）思維、重時思維、重位思維、簡易思維、效仿推演思維、形象思維、邏輯思維等。
既包含了“歸納法”與“推演法”為主體的思維，又包含了“類推思維、類象思維”與“交合思維、互變思維”為核心的思維模型，這是一套非常完備的思維體系。
易與天地準，故能彌綸天地之道。這讓後人學會了觀天道以立人道，讓後人學會了精神內斂。這是祖先留給我們的寶貴財富。
周文王是在前人的基礎上演繹，將《易經》的八卦演繹成64卦和384爻，並作卦辭、爻辭，後人把這個版本稱為《周易》。
周文王在臨終前，把兒子周武王叫到身邊，留下一段話，後人稱為《保訓》，讓他謹記在心。這段話，為《易經》的核心之一。《保訓》書簡出土時，專家們各抒已見，各持已見，專家至今琢磨不透。原文如下：
隹（惟）王五十年，不豫，王念日之多歷，恐墜保（寶）訓。戊子自靧水，己丑昧[爽]……[王]若曰：“發，朕疾適甚，恐不汝及訓。昔前人傳保（寶），必受之以詷。今朕疾允病，恐弗念終。汝以書受之。欽哉，勿淫！昔舜舊作小人，親耕於歷丘，恐求中，自稽厥志，不違於庶萬姓之多欲。厥有施於上下遠邇，乃易位設稽，測陰陽之物，鹹順不逆。舜既得中，言不易實變名，身茲備，隹（惟）允，翼翼不懈，用作三降之德。帝堯嘉之，用授厥緒。嗚呼，祗之哉！昔微假中於河，以復有易，有易服厥罪，微亡害，乃歸中於河。微持弗忘，傳貽子孫，至於成湯，祗備不懈，用受大命。嗚呼！發，敬哉！朕聞茲不久，命未有所延。今汝祗服毋懈，其有所由矣，不及爾身受大命，敬哉！勿淫！日不足惟宿不詳。”
以上這段話，周文王說出了易經的核心：求中。
什麼是“中”？
怎樣能做到“求中”？
北京故宮中和殿裡面懸掛著一塊匾額，寫著“允執厥中”，這裡的“中”字和“求中”的“中”，是同一個意思。
我們現代人理解的“中庸之道”是狹義的，真正的“中”在易經裡是一個最佳位置，一種最佳的狀態，也可以理解為“道”本源的狀態。
可以對照“乾卦”來理解。
乾卦的6條爻，依次往上，對應是：初九、九二、九三、九四、九五、上九。其中主卦的九二和客卦的九五，就是周文王說的“厥”，厥中。
九二：為陽，為偶，位中，但不正；
九五：為陽，為奇，位中，又正，叫中正。中正是最好的位置，自古以九五為尊。歷代的人，都把天子、皇帝稱為“九五之尊”，就是這個道理。還有我們平時熟知的黃金分割點。我們知道的洛書九宮，大家可以看到中間的數字是1-9的中間數字5.
周文王說的“求中”，舜的“厥志”，都是指修帝王之道。
那麼，如何才能做到“中”呢？可以用逆向推理。
物極必反，是“中”的反面，如果我們事事能做到避開“物極必反、盛極而衰”，那麼，我們就是做到了“中”。
後來漢代命名的“未央宮”，未央，也是求中的意思。求中方可長存，可惜歷代帝王都懂得“求中”的道理，但真正能做到的人很少，所以歷史總是改朝換代，起起落落。
“中”是道，放之四海而皆準。大道至簡。
比如：不悲不喜，不垢不淨，不生不滅，是中；一個人吃飯，不能吃得太飽，那就是求中；一個人說話，留點餘地，那就是求中；一個人做事，不能做得太絕，那就是求中；故宮中和殿掛了一塊“允執厥中”匾額，以此提醒皇帝要謹記。正所謂福不可享盡，勢不可用盡，話不可說盡，利不可佔盡。
周文王臨終之前留下的這段話，舉了舜如何求中的例子，就是告誡周武王，要謹記求中，不偏離“道”源，方可避免盛極而衰。
問：這裡的求中和中庸之道是一個意思嗎？
原文：“喜怒衰樂之末發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。” 意思就是人的內心沒有發生喜怒哀樂等等情緒時，稱之為中。發生喜怒哀樂等等情緒時，始終用中的狀態來節制情緒，就是和。中的狀態即內心不受任何情緒的影響、保持平靜、安寧、祥和的狀態，是天下萬事萬物的本來面目（基礎）。而始終保持和的狀態，不受情緒的影響和左右（自我控制情緒，不讓情緒失控，讓情緒在一個合理的度裡變化），則是天下最高明的道理。
中庸之道，指不偏不倚，折中調和的處世態度。《論語·庸也》：“中庸之為德也，其至矣乎。”中庸之道的理論基礎是天人合一。正所謂易經思想：觀天道以立人道。
“中庸”是道德行為的最高標準，把“誠”看成是世界的本體，認為“至誠”則達到人生的最高境界，並提出“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學習過程和認識方法。
中庸之道是人生的大道，事業成功、生活與健康的根本理論，基本包含三層理論：
第一層理論：中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標和主張。這就是一個持之以恆的成功之道。孔子有曰：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”
第二層理論：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在於敬。只要保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長存，人的健康就得以保障。
第三層理論：中指好的意思，庸同用，中用的意思。指做人要有價值，做對社會有用的人；君子務本。
一個人，無論身居何位，如果能時時、處處做到“允執厥中”，順應了“道”的規律，就能人事諸濟，正所謂：萬物得其本者生，百事得其道者成。
閱讀更多 照見洞見 的文章
